读经班、孔子学院、汉服成人礼……近年，国学一词在各处开了花。 犹如枯木再逢春，其背后的政治、文化上的深层原因是什么？上周六的大讲堂，身着具有中国传统特色的汉式宽衫的3位70后新锐学者----以自己独有的方式，跟大家分享了国学热潮中的一些冷思考。 五四时候，孔家店被打倒了，这以后中国文化的发展处于尴尬又困难的境地，甚至一度出现了断层的危险。值得庆幸的是，到了今天，曾经被扔掉的文化重新被人们提起来了，又开始复活了。但是任何一种现象的产生，有它的原因，国学热的出现也是如此。 ◇于钟华： 这是种文化寻根 国学热兴起的背后，由经济复苏在支撑。2004年中国国学热启动的时候，一个很大的原因是中国GDP首次跃入世界前六强。世界上任何一个国家，在建国初期的时候，都在忙于巩固统治和政体的建设，一旦这个过程完成，都会进入经济和文化的建设。 我国在2004年提出“构建和谐社会”，这是我们对传统的国学重新回顾、吸取。 另外，中国人都有一种强烈的归根意识。比如，于右任先生在台湾去世前，痛心地写道“葬我于高山之上兮，望我大陆，大陆不可见兮，只有痛哭；葬我于高山之上兮，望我故乡，故乡不可见兮，永不能忘”。海外的很多华人，晚年的时候也都希望能够回到祖国，这就是一种文化寻根的心态。 所以21世纪产生的国学热里，既有经济复苏加上国家政权方面的引导，更有发自老百姓内心的对母体文化的认同与渴望。 ◇何善蒙： 国学符合现实需求 除了政治和经济两方面的推动外，我想补充几点。 第一，传统文化本身是有生命力的。今天国学能够复苏，正是因为它有生命力。它的生命力存在于广大人民的生命当中，我们的观念中保留了大量的传统印记。比如中国人讲做人要孝顺，这些观念都是儒家思想中根深蒂固的内核，它们一直延续在每一代人的血脉中。当国学被再度提起来时，我们会有一种天然的认同感。 第二，文化的自信带来了国学热。中国进入近代以来，一直处在一种比较尴尬的境地——我们总是被西方打败。而中国人有一个很大的特点，喜欢从文化上找原因：国家灭亡、政局混乱，往往都会被归结为思想误国。但在发展经济的过程中，很多事情在逐渐地改变，我们也开始思考经济背后的文化动因。比如上世纪90年代兴起的亚洲四小龙，尤其是日本和新加坡，他们的文化发展恰恰是以儒家文化为基础的。这给了我们启示，除了西方的文化，中国的传统文化里是否也具有有利于现代化的一些价值？ 第三，现实的需求。现代人的生活富裕了，精神上则处于无根可依的状态。虽然现代社会提供了很多的价值选择，西方的、东方的各种信仰，可是我们发现，这些信仰并不能满足我们的精神需求。这个时候，出现了另一种选择的可能——中国的传统文化：讲温情、道德、人际关系之间的和谐等等——这恰恰是现代生活中所缺乏的，而又是我们迫切需要的。 人是文化的产物，不是一个简单的生物性的存在。那么我们到底需要什么样的文化？换句话说，传统文化又能够提供给我们一些什么样的意义和价值？ ◇陈志坚： 民族的就是世界的 从世界的角度来看，有句话叫“越民族，越世界”，这有两个方面的意思。 首先，在世界文化之林里，中国的文化是一朵奇葩。奇在哪里？一个是它一贯传承的特殊性，这跟我们相对来说封闭的地理环境有很大的关系。 第二个层面，中国的文化具有普世性。先讲一下“轴心时代”这个概念，德国哲学家雅斯贝尔斯认为，大概在公元前6世纪前后几百年时间内，世界各地都出现了一个文明的突破，比如说希腊的很多哲学家，印度的佛陀以及中国的孔子、老子，他们都是人类思想的导师，他们提出的思想理论，被看作是人类文明关键的突破。 而人们对文明突破之解读的意义，就是各自对于终极关怀的突破。回答这个终极问题，各个文化的答案是不一样的。但所有这些回答所解决的问题，都是一致的。从这个意义上说，中国文明一样具有普适性的意义。 ◇于钟华： 是对当下的反思 “国学”是中国精神的根本，也就是说国学能够使你成为一个地道的中国人。只有把中国文化跟自己的行为合二为一的时候，你才算是一个典型的中国人。 另外，我觉得国学在当前的一个浮躁的社会中能够使你保持一份清静。国学的兴起有一种反思在里头——对西学、对当下现代性的反思。在中国被西化的100年里，中国的传统国学的整体性一下子被肢解了，走向中国传统的思维方式被彻底粉碎了，这是很可怕的。在这种情况下，及时的反思很有必要。 ◇何善蒙： 是对个体生命的关注 中国的学问跟西方的学问不一样：西方是纯粹的学问，主要关心的是真理问题，所以在西方有“为学术而学术”的传统；而中国的传统，最注重是对个体生命的关注，强调的是个人通过自己的道德实践来实现人格的完善，而人生的最大的幸福即在于将道德理想在现实当中实现出来。因此，中国人在提出某种思想的时候，不重视逻辑有多严密，而是在意一种理论通过行为实现后，能体现出多少价值来。所以，对于个人来说，中国传统思想提供了一系列的道德原则和修养方法，这些对于忙碌的现代人来说，有着非常重要的现实意义。 当我们今天想要再去拾起古人思想，学习中国传统文化的时候，我们就面临一个直接的难题：看不懂古书。在这样的状态之下，我们要重新去学习国学，了解中国传统文化，应该怎样做？ ◇何善蒙： 三个“一” 首先，要树立一个态度。陈寅恪先生说“了解之同情”。我们在经过一段很特殊的发展之后，批判意识非常强烈，可是我们不能忘记要对人和事抱以“同情”的态度。对于我们来说，重要的是去理解古人思想的合理性，并去发现其中对于我们今天而言具有价值的地方，而不是一上来就批判、否定古人思想。一种思想，之所以会流传至今，说明有它的价值存在。比如说孟子讲人性本善，有很多人认为，很多人恶极了，这性本善的提法不靠谱。其实，难道孟子他作为一个普通人，真的不知道有很多人不善吗？他的意思是说人总是可以变好的，因为人的本性是善的。所以儒家有很多观点，看起来很理想化，这实际上是要给你提供一种在现实的世俗生活中实现超越的可能性——人是可以变得更好的。 第二，要树立一种观念——超越知识，付诸实践。中国传统的思想不仅仅是一种知识，它更重要的是对人的行为的强调。所以，我们去学习中国传统思想的时候，千万不要把它当作知识性的东西去学习，而是要把它作为对自己行为的要求，贯穿在自己的日常生活当中，只有这样，我们的传统才是活的，才是真正有意义的。 第三，要精读一本书，我推荐《论语》。为什么推荐《论语》？在某种意义上说，《论语》就是中国人的圣经，《论语》的内容相对简单，原汁原味。当你能够很好地理解《论语》的时候，你也就可以很好地领会整个中国传统的思想，所谓道通为一。 ◇陈志坚： 两个态度 第一个态度是真心诚意，如果我们在进入国学之前，不管你是做专业的研究还是业余爱好者，都要首先抱着一个虔诚的态度，虔敬的心态。因为国学更多是一种人文的，体悟式的积淀。既然是体悟，就要付出你的心去思考。同时，我们学国学，要摆脱功利心，比如不能以炫耀、表彰自身的目的去治学，学国学讲究的是内心强大。 第二个态度，是对待国学和现代化的态度。由于时代背景的变化，我们必须立足于今天、立足于现代，面对现代化带来的冲击、困扰和挑战，来学国学。同时，我们也需要用现代化的理念去对国学做一些批判，比如三纲五常，“五常”中的“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），我个人觉得肯定是不合适的。 再讲两个方法：我觉得学习国学的起步阶段最好是从蒙学入手。为什么说学蒙学是一个很好的入手呢，你要学国学，你尽量要跟古人有相同知识背景和知识结构，你从古人学习的路子这样走一遍，这是一个捷径。除此，业余国学爱好者如果想深入地进一步学习，可以掌握一些“目录学”知识，这也是自学国学的捷径。 ◇于钟华： 一个广告 有句话说“国学之美在于书法，国学之美在于国画，国学之美在于篆刻”。我觉得书法是国学较好的入门途径。书法是中国文化的核心，可以说是核心的核心。 书法溯源的是古文字学，这其中弘扬的就是国学文化。如古代书法中所有碑帖中“孝”子的写法都是“老”的形状要比下面的“子”的形状大很多，这其中就蕴含着一种儒学思想。因此，书法不仅仅是书法，它更体现于思想、文学、哲理等方面。 我的广告语：要想进入国学，就从书法入手。 (来源：钱江晚报) 于钟华：浙江大学哲学系西方哲学研究所博士 陈志坚：浙江大学历史系副教授 何善蒙：浙江大学哲学系副教授 | 
