| 杭州刺史卢元辅来到飞来峰，是在一个桂香沁溢的秋天。上得峰顶，他登临神尼舍利塔，四望风景，心情大好，有些感怀，有些心愿，然后吟诗一首，飘然而去。 这一去就是一千两百年，能让人再遇的只有飞来峰岩壁块垒间他的《游天竺寺》：“水田十里学袈裟，秋殿千金俨释迦。远客偏求月桂子，老人不记石莲花。武林山价悬隋日，天竺经文隶汉家。苔壁娲皇炼来处，泐中修竹扫云霞。” 这首七言律诗未被收入《全唐诗》，诗刻原石为藤蔓荆棘所覆，湮没已久，直到2020年才被重新发现，至今也未见有对此诗的诠释。 唐人在杭州留下的摩崖诗刻，仅此一处（下文有更早的唐刻出现）。故而称卢元辅诗刻为西湖摩崖珍品，名副其实。 本文在此试为解读，以窥卢太守当时的所见所感。 
▲从飞来峰顶神尼舍利塔遗址向东眺望西湖北山一带景致，古时登塔可望钱塘江。姜青青 摄 与山共坐的唐诗珍品 —— 《游天竺寺》首联描写站在神尼舍利塔处的所见景象，都是设身处地所生发的佛国意境。“水田十里学袈裟”，这是向东而望的远景，彼时的十里西湖半是湖水泱泱，半是错综相连的格子状田亩，绝似僧侣肩披一袭百衲袈裟。“学”在这里意为效仿。卢元辅的后任白居易之前曾为朝廷撰写《卢元辅杭州刺史制》，说当时杭州“征赋尤重，疲人未康”，期待卢元辅到杭州能为民减负，改善民生。在杭为官前后三年，朝廷对卢元辅的考核评语“课当最”（成绩最好），主政杭州卓有成效。所以此刻他望见的是十里水田，内心应有秋收在望的快意。 “秋殿千金俨释迦”，这是脚下眼前的近景，寺院宝殿在秋天艳阳下金光灿然，更显丛林古刹这片妙庄严域的境界。 颔联写他此行的经历。“远客”是滑州灵昌（今河南滑县）人卢元辅自称，“偏求月桂子”交代了这趟游山路径，先是特意上了飞来峰东南面的月桂峰。月桂峰旧传有月中桂子飘落于此，故名。这句诗既暗示了三秋时令的特点，也点出了寻赏桂子之意。 “老人不记石莲花”，说他过了月桂峰，经天竺寺（今下天竺法镜寺）上山，本想前往飞来峰西侧的莲花峰，可是同行老者却记不清山路。莲花峰顶有一巨大孤石，因为自然风化，多有散裂，从下而望，巨石下阔上锐，从上俯瞰，裂石四面开敷，极像绽放的一朵莲花。但卢元辅此行似乎没能见着，有些遗憾。 颈联写诗人站在神尼塔前的浮想与感念。“武林山价悬隋日”，古时灵隐也称武林山。此句意谓，因有神尼隋塔的拔地而起，灵隐成为名山宝地，身价无量。相传隋文帝杨坚出生于寺院，尼姑智仙亲予抚养。杨坚称帝并统一中国后，下敕天下营造舍利木塔，以祀奉神尼智仙。《咸淳临安志》记载，隋仁寿二年（602），长安名僧慧诞在飞来峰建七级神尼舍利塔。这是见诸史书的杭城第一塔。 “天竺经文隶汉家”，感慨路经天竺寺所闻诵经声的耳熟能详，其背景则是经过历代高僧对西方传经的转译，以及禅宗的独树一帜，佛教汉化在当时已是水到渠成。 尾联表达了作者的抱负与志愿。读诗到此，初时有些诧异，因为首联已是写景，收尾处为何再度写景？细究之后，才发现这联诗句道尽作者胸臆，意味深长。“苔壁娲皇炼来处”，明言塔下这些苍苔遍布的崖石岩壁乃是女娲所炼的补天石，实则是作者借此而自勉成为大唐的补天石。当时唐军的平定淮西之役战事方殷，唐宪宗李纯强势平藩，以期一扫“安史之乱”以来的藩镇割据局面。大唐中兴之际，卢元辅在此寄托了想要施展作为的政治抱负。 “泐中修竹扫云霞”，还是眼前这片岩崖，几丛穿透裂石缝隙拔节而生的修竹，在漫天云霞的衬托下清风高节，摇曳生姿。为啥以这修竹景象来收笔？细观这处题刻的字体，明显有颜体风格。而卢家与颜真卿恩怨纠缠颇深，卢元辅祖父卢奕守洛阳而城破，被安禄山所杀，是颜真卿夺回其首级，舐血而殓。然而卢奕之子卢杞竟然借刀于叛军，害死了一代名臣颜真卿，卢杞也因此为世人所不齿。卢元辅为人与其父卢杞又截然相反，史称他“少以清行（品行纯洁）闻于时”“简洁贞方（为人清白、正直不阿）……人亦不以父之丑行为累，人士归美（赞美）”，口碑极好。 这诗中的修竹意象，正是当时士大夫所景仰的君子之风，是一种托物言志。今天看来，这也是对他“清行”的一种注脚。 
▲北宋吕大临《考古图》记录的苏颂藏汉代计时器丞相府铜漏，这与“水运仪象台”的发明也有极大联系 看西湖山水云起云落 —— 诗言志，歌永言。 这首诗讲文学有比拟、有象喻，说地理有名山、有路经，论历史有重点、有概览，谈思想有明志、有胸怀。总体看，眼界开阔，层次分明，内涵丰满，诗意盎然——真是好诗！卢元辅有这样一首诗与飞来峰共坐于此，看西湖山水云起云落，也是他应有的幸事。 卢元辅这趟秋游翻越了月桂峰，辗转又登上了飞来峰，脚头甚健。要知道，唐宋时期杭州州衙地处钱塘江畔凤凰山一带，由城南绕道西湖南线，再翻山越岭至天竺、灵隐，倘若没有持续的兴致和体力，必是半途而废。 黄庭坚曾说：“余顷年登山临水，未尝不读摩诘（王维）诗‘行到水穷处，坐看云起时’。”想来那时的士大夫们迢迢远路，攀岭溯源来到飞来峰，忽见奇石嶙峋，灵岫幽邃，东涧水流西涧水，南山云起北山云，必生感叹：这不正是唐诗佳句的意境么？身临飞来峰，才算见识了真正的山和真正的水，或许这就是卢元辅在此营造“见山亭”的用意。 飞来峰青林洞口有北宋真宗乾兴元年（1022）胡承德造“卢舍那佛会”摩崖浮雕，其左侧刻有苏颂（字子容）等人题名，并说明了此行路径：“熙宁丙辰（1076）八月癸巳，自净慈、南屏、下天竺过灵鹫，遂游灵隐而归。”苏颂时任杭州知州，此行和卢元辅一样，也是从凤凰山州衙启程西游的。所以这条路线可以说是唐宋杭州的“市长旅游专线”。 苏颂第一次看见飞来峰，是在神宗熙宁五年（1072）二月二日。这是在赴任婺州（今浙江金华）途经杭州时的到此一游，但飞来峰显然给他留下了好印象，这天在龙泓洞和香林洞，各留下了一处摩崖题名。 四年后的熙宁九年（1076）四月，他被选派来到杭州，主持赈灾救荒。危局缓解后的八月十日（癸巳）和九月十五日，他沿着那条揽胜“专线”连续两次游历飞来峰，在青林洞、玉乳洞和冷泉溪畔留下了三处摩崖题名。只可惜他在杭州为官时间太短，第二年五月就接到了入京任职的调令。在与下任知州赵抃办妥交接手续后的六月九日，他最后一次游览飞来峰，在龙泓洞刻石题名，算是道别时的留念，从此再无涉足杭州。 
▲北宋苏颂等冷泉溪题名（左为拓片）姜青青 摄 可见苏颂在杭时间远比卢元辅要短，但他前后至少4次到访飞来峰，在5个景点留下了6处题名，“打卡”飞来峰都上瘾了。在飞来峰现存330多处摩崖题刻中，苏颂留痕较多。 再加上熙宁六年（1073）他从婺州知州平调亳州再次路经杭州时，与陈襄、苏轼等人在石屋洞留下的一处题名，他是宋代西湖摩崖题名第一人（比苏颂题名更多的是明人方豪，有30处之多，其中飞来峰7处）。 
▲唐源少良等题名 姜青青摄于“湖山镌永——杭州西湖历代摩崖题刻拓本展” 满心欢喜，“真趣”盎然 —— 可是再看苏颂的飞来峰摩崖石刻，尽是题名，像卢元辅的诗刻一首未见。这打卡不交作业，又是什么情况？其实，他写到飞来峰的诗，远比卢元辅要多，少说也有10首以上。宋人搞文化传播有的是成熟发达的版印技术，远比唐人省事有效。否则，这么多作业都要搬来一一凿山上石，就你这点俸禄哪够破费的？刻石题名与这大好山河荣辱与共，这得大手笔，一般人都没这资格和能耐。 苏颂飞来峰去得多，回家作业交得也多，一点没落下。都写些啥呢？在写给隐士阳孝本（字行先）的诗中说：“……穿石到池泉滴滴，磨崖生藓字斑斑。山林真趣谁能辨，乘兴时来兴尽还。” 看溶洞里的滴水穿石，寻崖壁上的前辈题刻，满心欢喜，“真趣”盎然。飞来峰下邂逅一位诗僧，两人一见如故，“把手忽相逢，开谈究诗义……钱塘佳山水，一一助清思。何处最堪怀，飞来峰下寺。”论诗谈艺谈上了兴头，一通感慨，一别之后，才忘了问对方的法号，只好将诗题写作“逢钱塘诗僧”，念想不已。“丛林涧水尽萦回，岩室云房不染埃。若使此中容小隐，会须卜筑赋归来。”倾心飞来峰的溪涧清流、岩穴山洞，油然想起陶渊明的“归去来兮辞”，又生追慕之心。 飞来峰上再望城，回头交出的诗作是：“山半僧轩四面开，下看城市一浮埃。此间真趣谁能辨，飞鸟空中自往来。”眼格高，思想远，还又说到了一个关键词“真趣”。 那苏颂感知的“真趣”究竟是什么呢？ 他在写游南屏山的诗中提及，那里曾见“竹里飞泉入户庭”。受到启发，他将这件“趣事”应用到了凤凰山，裁竹千竿，因势利导敷设了一条翻山越岭的引水竹管，在史上首创了一条“自来水”系统，不但州衙官署得以用水，市区普通百姓“万口得盥涤”，也能用上这飞来之泉，富余山泉还能用来酿酒。 这天在飞来峰上，他眼里的杭城只不过是“一浮埃”，这世界是否山外还有山，天外还有天呢？“飞鸢不动绝尘埃”，在飞来峰看到的只是“一线天”，怎样才能像飞鸟一样飞得更高更远，去看见更浩瀚的星辰大海？ 假设，没有对于“穿石到池泉滴滴”的观察琢磨，没有“钱塘佳山水”的“一一助清思”，没有种种“真趣”的感触和激发，苏颂后来能和人共同发明那座震古烁今的“水运仪象台”吗？能成为世界级的伟大科学家和博物学家吗？“行到水穷处，坐看云起时”，这不就是搞科学的常态吗？他上了瘾似的来游飞来峰，并非只是一个“仁者乐山”可以解释的。 但这位飞来峰“迷叔”还是嫌来得太少，经常是“湖山不到每驰情”，惦念着“磴道攀萝尽日行”。熙宁九年苏颂两次来游飞来峰，在写给同僚叶希虞的诗中感慨道：“叹息俗缘常窘束，半年才得两回来。”公务在身，实在抽不出空到飞来峰游憩品题，唉！ 
▲ 林木荫翳中的唐卢元辅诗刻（下为拓片） 郭卫 摄 与谁同坐？与谁共情？ —— 卢元辅诗刻是飞来峰较早的摩崖存在，而缘于近年来杭州民间摩崖石刻爱好者的“撸”山扫壁，更早的唐刻又得以浮出水面，比如唐玄宗天宝六年（747）的“源少良等题名”。 这处石刻在下天竺一块崖壁上，多少年来，无数人一眼所见就是元代僧人行之的榜书“璎珞泉”三个大字。2021年底，这处西湖景区最早的摩崖题刻在此水落石出。“摩友”奚珣强在“璎珞泉”字边发现一些漫漶字迹，对照金石文献，反复辨认，终于破解出其中“源”“良”“游”三字，就是失传已久的唐代“源少良等题名”。更精彩的是，这处唐刻之外还隐藏着两处宋刻，一石四刻，十人题名，横跨唐、宋、元三朝。 源少良是玄宗开元十一年（723）状元，题名中的张守信时任余杭郡（即杭州）太守，邀请这位状元郎一起游赏飞来峰。而历数飞来峰题刻，从唐迄清，共有4名状元在列。除了源少良，还有北宋仁宗皇祐五年（1053）状元郑獬，英宗治平二年（1065）状元彭汝砺，以及明嘉靖十五年（1536）状元龚用卿。 再看“签到”飞来峰的榜眼，也是4名，全是北宋人：真宗天圣二年（1024）榜眼叶清臣，仁宗皇祐五年（1053）榜眼杨绘，仁宗嘉祐六年（1061）榜眼陈睦，徽宗宣和六年（1124）榜眼周执羔。 卢元辅的“看山亭”早已无存，当年这些状元、榜眼就是一座座值得仰望的山峰。在此看山峰千朵，与谁同坐？明月、清风、我，这种心驰神往也是对心志的滋养和修为。不过，相比考试“达人”，在飞来峰留名更多的还是如卢元辅、苏颂这些杭州“市长”，可以拉出很长一串名单： 唐代杭州太守张守信，北宋熙宁年间知杭州的郑獬和沈立，熙宁和元祐中两次知杭州的杨绘，元祐中知杭州的苏轼，元祐和绍圣中两次知杭州的林希等。此外，还应包括现在只见拓本，未见原石的南宋“韩世忠翠微亭题名”中的韩彦直，淳熙中知临安府。加上前述卢元辅和苏颂，合计22人，前后跨时1150多年。 这一千多年中，列位“市长”中不乏追步“古人”的故事发生。今生前世虽然时空相隔，但相似的身份或类似的境遇，却让他们两相并坐，彼此对话，看一样的鹫岭，观一样的云天，听一样的松风，想一样或不一样的心思。 清同治四年（1865）十月六日，灵隐寺迎来一批夜宿客人。潭献、丁丙等一批杭城文人，陪同亦师亦友、即将离任的杭州知府薛时雨来到这里。 同治三年（1864）薛时雨一身绾四印，出任杭州知府、兼署浙江省督粮道，并代行省布政使、按察使之职。彼时杭州人口锐减，百业凋敝。他招集流亡，兴复生产，又以振兴文教为先务，创办东城讲舍，恢复诂经精舍以及敷文、崇文、紫阳等三大书院。但第二年秋天，薛时雨因遭同僚诋毁，愤而辞官。 这天，薛时雨与友朋围坐禅榻，临别夜话。次日，在寺僧东周的引导下，众人登飞来峰，踏访卢元辅诗刻，又遍览岩洞，题名龙泓洞而去。 薛时雨等人为何要访卢元辅诗刻，从中又看到了什么？他的弟子谭献有诗记下了僧房夜话时的一个片段：“清泠不成浴，却振夫容（芙蓉）裳。”寒凉之夜想要沐浴而不成，但有芙蓉裳在身，无妨！《离骚》有言：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”屈原以芙蓉为裳表达了自己志行高洁、不同流合污的节操。“芙蓉裳”与卢元辅诗中“修竹”的象喻，如出一辙。飞来峰上面对前辈风流，薛时雨能不有所共鸣？此后，他受聘担任崇文书院山长，在杭执教三年，育人无数，诗词一格，终成名家。 白居易寄韬光禅师的诗中说：“前台花发后台见，上界钟声下界闻。”坐看飞来峰上的大大小小们，一定会有你心中的那朵花，一定会有穿越今古的心照与共情。
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