2021年孟冬，我们来到中泰街道白云村走访。白云村位于余杭区中泰街道西部，2003年由原铜山村、章岭村合并而成。取名“白云”，盖因白云石开采长期以来是村里的支柱产业，不过这些石矿在1984年就已经全部关停。现在村内翠竹成荫，山青水秀，绿水环抱，气候宜人，自然环境优美。在走访中，我们了解到，白云村有众多历史悠久且有独特文化内涵的古迹遗存，鸡笼山石云庵就是其中之一，听说那里还保留下来一块康熙年间的古碑，这引起了我们的兴趣，决定去看一看。

鸡笼山，历史上叫稽留山。当地原住民很少识字，慢慢把稽留两字叫别了，叫成了鸡笼山.稽留抽象，鸡笼具象，容易记忆，于是口口相传，约定俗成。至少在清初，民间就已经叫鸡笼山了。嘉庆年间的余杭文人陆顺豪写过一篇《游稽留山记》，里面写道：“此山本名稽留，当由稽留讹为鸡笼，狃于谚者忘其古，可叹也。”（《嘉庆余杭县志》卷七·山水一·山）可见，文人雅士喜欢称稽留山，凡夫俗子还是叫鸡笼山，两个叫法并存不悖。

我们到了山脚下，首先看到的是一个石亭子，里面矗立的就是那块大名鼎鼎的石云庵碑了。亭是新的，碑倒是原物。碑长1.71米，宽0.69米，厚1.19米，碑首有“石云庵碑记”五个篆体大字，碑文内容就是康熙年间王约园写的那篇《稽留山初建石云庵记》，1041字。这块碑原本应该在山上的庵里，现在把它移到山脚下来保护，因为山上的旧庵早已不存，移到山下也方便游人观摩。我当即用相机逐段拍下碑文，回家再细细研究。

稽留山（鸡笼山）

毕竟已经过去了345年，碑文上的字经风吹雨蚀，有的已经很难辨认。我尝试断句，形成初稿。我想，这样一块碑文在县志上应该有记载，果然在《嘉庆余杭县志》上找到了这块碑文，但县志记载不全，是一个简版，特别是后面作者的一段阐发和整段颂词都删了。不过，还是把原来辨认不出的好些字给补上了。今年初夏，我再次来到鸡笼山，仔细观摩碑文。最后还剩下几个字辨认不出，在朋友圈里请教高手，最终圆满解决。现把完整版的碑文呈现如下：

石云庵碑记

稽留山初建石云庵记

吾苕佛刹，名山称盛。自湖以南，林壑凿空而出，极人工天巧之奇，惟石云为最。庵盖澈澄开士所构，以安禅者也。其地踞南威之东偏，由马岭、沙村委蛇而进，层岩环绕，溪流间之，中名鸡笼峰，面对雄山，高楹文础，补入崖腹。北则大涤、天柱，南则石盂、翠云。诸胜若拱而揖，或环而抱，其下翠石林立，亦同斯状。清泉俯奔，修篁仰荫，法花忍草，茁长缤纷。彩雉文鱼，翱翔游泳。洵兜率之，雅观般若之深境矣。先是，慧彰明禅师嗣清谷孝禅师，始从钱塘玉露亭结甘露之缘，慕南苕之秀，诛茅于此。将有经营，庶事草创。澈公亲承剃度，志图寝昌。掘土塞泉，削石填土始也。相度孔难，几中止。及十日得一峰。五日得一壑。皆嶙峋苍润，甚惬怀抱，遂不觉黾勉日积也。工始于丙戌岁之孟春，告竣于丙辰岁之季腊。中楹三间，设西方三圣，左地藏，右大悲。其前敞阁凌空，心目弘旷，则伏魔关夫子像设焉。东西楼阁森向，云厨客座，制度精严。基地山场六十余亩，系汪、程、吴、叶、童诸善信所乐而授受也。扉外山田十一余亩，系贝、濮、潘、欧、张诸善信所施舍也。因石之佳，里人文学金子右白遂以命名。善乎！双林山幢大师之书联曰：“几回凿出鸡山石；一似飞来鹫岭云。”盖庵之实录也。

▲石云庵碑记

▲石云庵碑亭

澈公谓予，是庵之成，三十年于兹，欲以扬祖风、示来者，祈佛日之常辉，祝檀那之德意，必不可以无记，属贞为之。贞乃合掌而白澈公：“大丈夫勇猛出家，非将相所能为及。出而仍至，虚生浪死，走尽脚根，鼓尽唇皮，究不得一安身所在，深足欸！俾视子心地朴实，操履精勤，譬诸山云，以不立我相而化石飞来，吾子以不求人知而禅宫涌出，何烦更立文字？”澈公唯之曰：“子言诚然！曷不即其义而广之？”予遂悉数数之曰：“片石浮云，窥色相也。水落石出，见本来也。云行雨施，拯众苦也。禅寂之学，任真而修续佛慧，命也。不见有云石，云石之遭遇自符。无心于文字，文字之宗旨斯耀。然则就此义而勒之。贞珉其可已乎。”是庵也，创于干戈。俶扰之余，成于拮据。经营之久，是缵是逑，俾勿陨坠，皆记事之辞，所不得而略焉者也，为再。

颂曰：

苕溪古佛国，湖南更苍翠。

稽留护灵区，众山尽廻绕。

有一真衲子，手持生铁镬。

疏凿大泉石，石大乘愿来。

石从云影生，云从石骨起。

于一喷薄中，各滴醍醐味。

于一玲珑窍，各聍摩尼珠。

洞霄九锁峰，即为耆阇堀。

南湖千亿亩，即为阿耨池。

无量妙高台，变现弹指顷。

护法天龙神，呵护在左右。

用此告十方，常生欢喜心。

我合作此颂，毫端见如来。

刻之稽留山，永永示靡极。

经麓王绍贞约园薰沐敬撰

苕溪董烷南村薰沐拜书

康熙十六年岁次丁巳孟夏之吉

其实，这篇碑文的后面还刻有文字，记捐助山、田及水碓者姓名，大约57个字，这些字比较小，有的字已经脱落。上面刻有“助山碓檀越”者五人，“助田檀越”者六人，末尾署名是“本山住持沙门海莲寂恒、源仝建立”。这是住持为感谢檀越（施主）捐献而刻，已经不是碑记的内容。但也说明了当初石云庵庙产还是很丰富的，也证实了在走访时村民说石云庵有水碓的传闻。

这块碑文蕴含了丰富的文字和时代信息，我们试做一些解读。

关于碑文的内容。第一段写石云庵的建造者、地理位置、建造过程、寺院规模、庙产及得名由来。作者在文中说：我们苕溪一带的佛教寺院，以名山为盛。南湖往南这一块区域，林壑妍美，以人工天巧之奇为最者，就是石云庵了。此庵是澈澄开士（开士，对僧人的敬称）所建，它地处县境之南偏东，从马岭、沙村逶迤而进，两边层峦叠嶂，中有溪流潺潺。它中靠鸡笼峰，面对雄山，北面是大涤山和天柱峰，南面是石盂寺、翠云等胜迹。诸处胜迹，或似打躬作揖，或如左揽右抱，清泉奔涌，修篁蔽天，草木繁盛，鸟鱼云集，实在是一个向佛问禅的好地方。当初，慧彰明禅师的弟子清谷孝禅师，刚从钱塘玉露亭出家，因慕南苕景色之秀，来此结茅传教。后澈澄师承清谷孝禅师，并由其亲自剃度，立志光扬佛教。澈澄禅师在此筚路蓝缕，掘土塞泉，削石填土，开始建造寺院。中途困难重重，几欲终止。就这样，十日凿一峰，五日开一沟壑，日积月累，终于大功告成。石云庵从顺治三年（1646年）春开始建造，竣工于康熙十五年（1676年）冬，整整三十年。建成后的石云庵，其中楹三间，分别供奉西方三圣（指阿弥陀佛和他的左右两胁侍观世音菩萨和大势至菩萨），左室供奉地藏王菩萨，右室供奉大悲菩萨。殿前敞阁凌空，视野广阔，供奉武圣关羽像。东西两侧，楼阁森向，厨房、客房齐全，寺院规章也建立起来。石云庵拥有院产及山林六十余亩，是汪、程、吴、叶、童诸信众捐献，有 山田 十一余 亩，系 贝、濮、潘、欧、张诸信众施舍。因为庵内奇石嶙峋，乡里文人金子右先生以“石云”命名。径山双林山幢大师赠送一副对联：“几回凿出鸡山石；一似飞来鹫岭云”。联末嵌“石”“云”两字，是石云庵的真实写照。

《嘉庆余杭县志》中有关石云庵的记载

第二段是澈澄禅师与作者王绍贞的对话，这段对话充满了禅机与哲理。澈澄禅师对作者说，石云庵历经三十年建成，为弘扬佛法，希望你能写一段文字记下来。王绍贞对禅师说，大丈夫出家修行，非将相所能为及。禅师您一生颠簸，出生入死，走遍千山万水费劲口舌去化缘，甚至不能得一安身所在。您心地朴实，一生精勤事佛，历尽艰辛而寺院始成，如今院内奇石嶙峋如灵鹫飞来，佛寺庄严立于山林之中，何必再另写文字呢？作者是说，禅师您的目的已经达到了，何必要再写文字呢？禅师说，你说的也对，但为什么不用文字记下来而使更多的人知道呢？于是作者即景抒情，说了一番充满禅意的话，所谓“片石浮云，窥色相也；水落石出，见本来也；云行雨施，拯众苦也”，一切都是自然的造化和轮回，于是不见有云石，云石自在；无心写文字，而文字之本义仍存。石云庵创于动乱之中，历经困扰，终艰难玉成，都是可记之处。我不去写它，它也照样存在。我记下来只是为了勿使后人遗忘，但我觉得点到就可以了，不必多费笔墨。作者在这里，以贬损文字的手法来赞美禅师建寺之功莫大焉，在这段对话及叙述中，实际上已经把要写的东西都记载下来了。

碑文的最后一段是颂词，也是碑文的核心所在，作者赞美了澈澄禅师的辛劳，也赞美了石云庵弘扬佛法之功。文中的“苕溪”“洞霄”“九锁峰”“南湖”“稽留山”，具有鲜明的地域特色，我们读来，于朗朗上口之中，更有一种亲切感。整篇碑文，言简意赅，主旨鲜明。

▲石云庵遗存石经幢

▲石云庵院墙遗址

再来说说石云庵的建造者澈澄禅师，《嘉庆余杭县志》和《光绪余杭县志稿》上都有传。《嘉庆余杭县志》上说澈澄即海莲禅师，澈澄是其字，俗姓王，余杭本地人（《光绪余杭 县 志 稿》上 说 他 是“慈 溪 王 氏子”，并写成“彻尘”。——《光绪余杭县志稿》卷三·人物列传）。澈澄幼年父母双亡，于是立志出家。顺治年间，来到稽留山，拜青谷孝禅师为师，在此结茅栖息下来，苦读《法华》、《维摩》诸经，“广集大乘经论，区析义理，多所通括”。（嘉庆余杭县志卷二十九方外传一）

随后他辞别青谷禅师，云游十方，遍参耆宿，穷究佛法。这样过了十多年后，他再回到稽留山，在原先青谷禅师所建造的茅屋上修建寺院，他削石填土，经三十年建成“楼阁参差，规模峻整”的石云庵。又劝募添置山田若干亩，以供寺院日常支出，石云庵声名远播，信者甚众。澈澄性耐勤苦，甘于淡澹泊。澈澄颇能写诗，声播丛林。有《石云志略》一卷，记澈澄筑庵及碑记诗文，想必这书里必有澈澄的诗文。《光绪余杭县志稿》在“人物列传”中把澈澄写成彻尘，并说他是慈溪王氏子。说彻尘精通医术，是得自家传。十九岁，在稽留山石云禅院剃度，参大乘经典，贯串心学医学。他曾说“治病先治心，以我心印人心，心心相印，调和六气，洞彻五脏，生死关头乃了然。”（光绪余杭县志稿卷三·人物列传）他给人治病，不受钱财，治好病人无数。他撰写《石云选秘》，是为治病秘方，可惜后来板毁，仅存孤本。两本县志写到的澈澄和彻尘，应是同一人，都姓王，年轻时都在稽留山出家，不过《嘉庆余杭县志》重点写澈澄开山之功，《光绪余杭县志稿》主要写彻尘医术高超。

最后介绍一下碑文的作者王绍贞。王绍贞，《嘉庆余杭县志》上有传，字子箕，晚号约园。他是当地名儒，温文大雅，与他的父亲王止庵先后闻名乡里。他家学渊博，拜徐以息为师，与江道、严颢亭、虞仲皓等人诸人集会讲学，学业日进，声望亦越来越高。顺治戊子年（1648年），他考中举人。后来官至景陵（今湖北天门市）知县。王绍贞颇有文名，“所作诗古文辞，皆有典则。与知己啸咏湖山，陶写性情，挥麈清谈，有晋人风致”。（《嘉庆余杭县志》卷二十七·儒学传）地方上的人都很敬重他。王绍贞撰有《湛清轩诗》，卷未详。后来余杭县修乡贤祠，祭祀余杭历代德高望重之贤人共21人，王绍贞名列其中，与赵汝谈及邹济、邹干父子，严大纪、严调御、严敕父子等齐名。（《嘉庆余杭县志》卷五·学校）

至于碑文的 书写者 董烷，字南村，地方志书上少有记载，他自称“苕溪董烷”，由此可见是本地人。石云庵建成以后的兴衰历程及其目前的现状，这里也交待几句。澈澄建成石云庵，庵内有洗天泉、彩云石诸名胜。当地产白云石，澈澄以白云石凿成佛像、假山，成为石云庵的一大特色。想必“彩云石”也是白石雕琢而成。乾隆四十九年（1784年），住僧达初重建石云庵，规模宏整，其建筑超过原来一倍，又续置田地山场若干亩，石云庵估计发展到了顶峰。当时余杭县令张吉安经常造访石云庵，张县令和达初是好朋友。嘉庆丁卯（1807年）夏，达初在客寮前掘地得一甘泉，味甚甘洌，县令张吉安即以“丁卯”名之。张吉安还留下《丁卯泉》一诗：“一泓澄澈味甘鲜，云出无心水亦然。师岂参寥传梦里，我曾阿耨证池边。临流合置庚辛槛，记岁应呼丁卯泉。不用剖符频调取，花时来傍竹垆煎。”（《嘉庆余杭县志》卷十·山水四·水）

嘉庆年间，余杭文人陆顺豪游石云庵，留下一段石云庵当时的实录：“忽见林壑中隐隐有红墙蔚起。余步益健，未几至山门，得一额曰“石云禅院”。从天王殿而进，址顿高，历石级而上，攀伏魔阁，登大殿，转进客堂，诸处额联，大半梅坡书，行草居多，亦遒逸，但微伤佻耳。诸佛座皆白石筑成，云得之白泥山者。”（《嘉庆余杭县志》卷七·山水一·山·《游稽留山记》）可见当时的规模要超过康熙时期。那时，那块《禹航稽留山石云禅院记》的碑，还留在院内一偏堂内，陆顺豪文中有记载。

近年村民自发在石云庵原址上修建的寺庙

咸丰、同治年间，太平军与清军在余杭交战，余杭人口损失很大，庙宇大多被毁，僧众星散。石云庵此时衰落不足为奇。晚清和民国时期，经历了一次次的反宗教和废庙兴学运动，寺院整体衰落，石云庵也一蹶不振，勉强支撑。民国年间，民间已称石云庵为鸡笼寺。

民国时期石云庵草图（许梦林画）

1937年，寺中只剩僧人一人，法名定安。由于抗战，部份房屋成了外地逃难农户的居住点，当时共居住外地逃难农户20余户，他们是棚户，原来住在深山里种玉米，后来下山来住在庵里，现在大多是章岭村8组的村民。1956 年，僧人定安圆寂，该寺庙就真正成了村民的居所。据当地老人许梦林回忆，1963年因建设南湖农场房屋木料紧缺，拆去了大雄宝殿上的木料，一些有文物价值的东西被毁坏。1971年，鸡笼寺最后5间房屋因失火被烧，观音殿、药师殿和韦驮殿都被烧了。只剩“石云庵”碑记一块和一截六面刻着佛名的石经幢孤零零地立在空地上。对面塔山上一些用于埋葬僧人的荷花缸也被附近村民挖走，竟被当作粪坑使用。当时村民挖出来的荷花缸做工精美，雕刻的双龙栩栩如生。1997年，附近善男信女捐款在寺庙原址重建三间平房作为简易庙舍，约60余平方米。庙内供奉大小菩萨若干个，逢年过节有不少香客去上香祭祀。

2004年，石云庵碑记被列为杭州市文物保护点。2013年，余杭区文化广电新闻出版局、中泰街道出资约18万元，整治其周边环境，建保护亭，将碑置于亭内。2015年被重新公布为杭州市文物保护点。

本文刊发于《余杭史志》2022年第3期 作者 慎独斋

感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点