历史上的海神霍光信仰起源于今上海市金山区，但是流传到了苏州、嘉兴、杭州等多个地方。上海市金山区的霍光信仰，南宋文献就有多则记载，可以互相印证，包括南宋的地方志绍熙《云间志》、鲁应龙的《闲窗括异志》、鲁詹的《显忠庙碑记》、赵孟坚的《英烈钱侯庙铭》，以及清代徐松的《宋会要辑稿》等。宋元时期还有一些文献记载了邻近的嘉兴、杭州、苏州的霍光信仰，前人虽然对江南的霍光信仰有一些研究，但是本文又有不少新的发现。有些人认为霍光信仰起源于今天的嘉兴市，我认为不是源自今嘉兴市，而是在今上海市金山区。霍光信仰的发展，涉及唐宋之际江南的开发、南宋初年的江南政局和宋代江南地方大族的发展等多个方面问题。霍光信仰通过水路向嘉兴、杭州等地传播，主要的传播者是商人，但是南宋朝廷和官员的影响也很重要。

霍光像

宋代金山的霍光信仰

南宋光宗绍熙年间（1190—1194）嘉兴府华亭县（今上海）的地方志绍熙《云间志》卷中《祠庙》记载：

金山忠烈昭应庙，在海中金山，去县九十里，别庙在县东南八十步。庙有吴越王镠祭献文云：“以报冠军之阴德。”《吴国备史》云：“大将军霍光自汉室既衰，旧庙亦毁。一日吴王皓染疾甚，忽于黄庭附黄门小童曰：国王封界华亭谷极东南有金山咸塘，风激重潮，海水为害，非人力能防。金山北，古之海盐县，一旦陷没为湖，无大神力护也。臣汉之功臣霍光也，臣部党有力，可立庙于咸塘，臣当统部属以镇之。遂立庙，岁以祀之。”宣和二年，赐显忠庙。五年，封忠烈公。建炎三年，辛道宗领舟师，由海道护行在所，奏加封忠烈顺济，且赐缗钱，以新庙貌。四年加封昭应。按霍去病为冠军将军，而霍子盂为大将军。今备史以为霍光，或者吴越祭文不考也。《嘉禾志》有冠军神庙，又有金山庙，皆云忠烈昭应，则以一庙为二矣。

也即南宋的华亭县城东南有一座金山忠烈昭应庙，县城九十里外的海中金山岛上也有一座忠烈昭应庙。据说是吴越王钱镠祭祀霍光的所在，南宋时期还曾经有文献流传下来。记载吴越国历史的《吴国备史》（应是《吴越备史》）记载了一个传说，说三国孙吴的国王孙皓病重，忽然有神仙附在黄门小童的身上说，孙吴华亭谷东南有金山海塘（咸塘），被海潮冲击。金山之北的海盐县故地，曾经沦没为湖。这位神仙就是汉代的霍光，他告诉孙皓可以在海塘建庙，他可以镇守海岸，于是孙皓为之建庙。华亭县的东南，就在今天的上海市境内，也即在今金山区境内。北宋徽宗宣和二年（1120），给金山的霍光庙赐名显忠庙，宣和五年（1123）封为忠烈公。南宋高宗赵构建炎三年（1129），因为辛道宗的海军到行在杭州，路过金山，所以上奏加封“忠烈顺济”，赐钱扩建。建炎四年（1130），又加封“昭应”。此时南宋刚刚重建，大量北方人来到江南，需要安定人心，团结一致，又需要笼络江南本土势力，所以特别褒扬江南境内的民间信仰。

绍熙《云间志》的作者认为吴越王钱镠的祭文作“以扱冠军之阴德”可能失考，因汉代冠军将军为霍去病，大将军是霍光。《备史》认为孙吴在华亭县祭祀的海神是霍光，《云间志》的作者也认为作霍去病有可能是“祭文不考”，但同时又指出嘉兴的地方志《嘉禾志》有冠军神庙，则应该是指冠军将军霍去病。不过《云间志》的作者也不能肯定，只好存疑。《吴越备史》是宋代武胜军（在今杭州）节度使掌书记范坰、巡官林禹写的书，所以南宋已有完整的金山霍光信仰的传说，应无疑问。

上海城隍庙·照胆台·霍光行祠

清代著名学者徐松从明代的特大类书《永乐大典》中辑出的宋代文献《宋会要辑稿》礼二〇之二五，有对应的记载：

霍光祠，在平江府。徽宗宣和五年，封忠烈公。光尧皇帝建炎三年五月，加封显应忠烈顺济公。本秀州华亭县小金山祠，江湾亦有庙。是岁，节制战船辛道宗言“诸将讨诸逆贼，祈祷灵迹显著”故也。

这是南宋人的记载，所以和南宋的绍熙《云间志》颇为吻合。还提到吴淞江口的江湾镇也有庙，平江府（今苏州）也有庙，可惜不提在平江府的具体位置，或许是平江府靠近华亭县的地方。吴淞江口之西的宝山县，最早属嘉定县，而嘉定县最早属苏州府，不属松江府。

南宋嘉兴府海盐县人鲁应龙的笔记《闲窗括异志》，也有对金山霍光庙非常重要的对应记载：

金山忠烈王，汉博陆侯姓霍氏。吴孙权时，一日致疾，黄门小竖，附语曰：“国主封界华亭谷，极西南有金山咸塘，湖为民害，民将鱼鳖食之，非人力能防。金山故海盐县，一旦陷没为湖，无大神护也。臣汉之功臣霍某也，部党有力，能镇之。可立庙于山。”吴王乃立庙，建炎间，建行宫于当湖，赐名。显应尤著，乡民祈祷辄应。部下钱侯，尤为灵著。王以四月十八诞辰，浙之东西，商贾舟楫，朝献踵至。自入四月至中旬末，一市为之鼎沸。闻有设祭于松柏间，祀其先亡，恸哭而反，谓之小岳庙，庙中铁铸四圣，由海而来，至今见存。

鲁应龙的记载还提到南宋建炎年间，曾经在附近的当湖（今平湖）建有行宫，可见南宋朝廷对霍光庙的加封非常重要。又提到霍光庙中，霍光的部下还有一个钱侯，霍光的生日是四月十八，浙东浙西的商船都来庙中进献，有非常繁荣的庙会，从四月初到四月中旬之末。庙中有铁铸的四圣像，是从海路运来。四月十八是东岳泰山神的生日，金山的庙会也在四月十八。这则记载提到了小岳庙的名号，岳庙一般就是特指五岳庙宇之中最为兴盛的东岳庙，证明南宋金山的四月十八庙会很可能和东岳庙有所联系。

鲁应龙的书中又记载了一则海盐黄翁和霍光庙的故事：

华亭人黄翁，世以卖香为业。后徙居东湖杨柳巷，世以卖香为生。每往临安江下收买甜头，归家修事为香货卖。甜头者，香行俚语也，乃海南贩到柏木及藤头是也。黄遂将此木断截挑棺，如笺香片子，与蕃香相和，上甑内蒸透，以米汤调合墨水，用茆帚蘸墨水就甑内翻洒，此香遍斑，取出摊干，上市货卖。淳熙年间，黄翁一日驾舟欲归华亭，留东湖湖口，泊船而宿，候晓即行。湖口有金山大王庙，灵威人皆敬畏之。是夜三鼓时，忽一人扯起黄翁，连拳殴之，谓曰：“汝何作业造罪，货卖假香，可速去来。”过更时许，方得苏醒。次日抵舍，病月余而毙。一夕，其妻黄嫂梦至阴府，见二鬼以沸汤两桶洗一罪人，鬼遂叱黄嫂曰：“婆子，此汝之夫黄某也，在世货卖假香，今受此报，汝今回世，说与诸子，速改此业。”黄嫂寤，悲泣言及诸子，即饭僧修设功德，追救其夫，遂改业别为生理。

鲁应龙提到华亭县人黄翁，以卖香为生，经常去临安（今杭州）买来自海南岛的香料，回家加工。他在淳熙年间，驾船回华亭，在海盐县东湖（今属平湖）的湖口有金山大王庙，非常灵验，受人尊敬。黄翁半夜在庙前船上睡觉，梦到有人指责他贩卖假香，回家果然毙命。其妻梦到阴间，看到两个小鬼用沸水冲洗的罪人就是他的丈夫黄翁。她为庙中僧人捐资，追救其夫。这个东湖口的金山大王庙在南宋的海盐县，则嘉兴也有其他的金山大王庙。看来此时的霍光信仰功能已经有很大扩展，早已不再局限于维护海岸，而扩展为主持正义。值得注意的是，故事中还提到佛教僧人，似乎在佛教流行的江南，霍光信仰和佛教信仰并不矛盾，这在中国很多地方也很常见，佛教和道教、民间信仰的神像可以在一处并存。东湖在内陆，居民不会受到海潮的侵害，所以他们对霍光信仰保障海岸的功能不是非常关心，这是内陆霍光信仰转型的原因。

吴越祭祀海神霍光的背景

霍光成为海神最早的可信资料出自吴越国时期，尤其值得我们关注。吴越国是在唐末形成割据势力，因为安史之乱的战火在河南汴州的睢阳县（今商丘）被阻挡，所以晚唐时代的江南成为大量北方人避难的乐土。唐代梁肃《吴县令厅壁记》记载：“上元之际，中夏多难，衣冠南避，寓于兹土，三编户之一。”顾况《送宣歙李衙推八郎使东都序》记载：“安禄山反，天子去蜀，多士奔吴，为人海。”鲍远《鲍方传》记载：“自中原多故，贤士大夫以三江五湖为家，登会稽者，如鳞介之集渊薮。”

因为其时大量北方人来到江南，开垦荒地，所以吴越国境内的生产有较大发展。吴越国在太湖地区整修水利，形成完整的圩田灌溉系统，横塘纵浦，井然有序，史载：“或五里七里为一纵浦，又七里或十里为一横塘。”普遍设立闸堰斗门，防洪蓄水，旱涝保收。吴越国也非常重视保障海岸，维持农田。所以吴越国才重视霍光作为海神的情况，使得上海的海岸得以稳定。

钱镠非常重视海塘修建，《吴越备史》卷二记载：“开平四年（910）八月，始筑捍海塘。王因江涛冲激，命强弩以射涛头，遂定其基，复建候潮、通江等城门。初定其基，而江涛昼夜冲激，沙岸板筑不能就。王命强弩五百，以射涛头，又亲筑胥山祠，仍为诗一章，函钥置于海门”。钱镠同时祭祀潮神伍子胥，所以他很可能也祭祀守卫金山海塘的海神霍光。

吴越国的地域范围和今天的吴语范围非常吻合，吴越国和此前的孙吴有很大差别，孙吴的地域范围还包括广阔的江淮和长江中游、岭南等地。而吴越国的范围基本就是吴语地区，所以吴越国的文化凝聚力非常强。同时期南方最大的国家南唐在江淮和湖北、江西、福建等地，文化向心力不及吴越国。

吴越国的文化发达，内部又很统一，所以这一时代对吴语地区文化史的发展非常重要。前人的研究发现，福建的信仰系统基本是在晚唐到北宋时期形成。我也曾经在写作博士论文《苏皖历史文化地理研究》时发现，晚唐五代时期对皖中南民间信仰发展非常重要。这可能是东南地区很多地方的通例，浙东浙西的很多民间信仰是在晚唐到北宋时期形成，此时因为各地分崩离析，脱离了中原正统文化的控制，所以更容易形成本土的信仰系统，所以吴越国时期祭祀海神霍光具有特殊的意义。

辛道宗与金山霍光信仰

南宋高宗赵构建炎三年（1129）五月，加封霍光为显应忠烈顺济公。因为这一年，节制战船辛道宗言：“诸将讨诸逆贼，祈祷灵迹显著。”南宋最初加封霍光和辛道宗有关，非常值得我们注意。

辛道宗是辛叔献之子，本来是西北军官，因为在北宋末年率兵到开封勤王，而留在中原。建炎元年（1127）五月赵构在南京应天府（今河南商丘）继位，辛道宗归附，赵构任命辛道宗为提点京兆府路刑狱公事。八月，杭州军人陈通等人哗变，命御营统制辛道宗将西兵二千讨之。九月，辛道宗行至镇江府，守臣赵子崧犒赐甚厚，道宗掩有之，行次嘉兴县，始命给军士人五百钱，众皆怒，是夜其众自溃乱而去者六百人。道宗挺身得小舟，奔还镇江，众推高胜为首。胜者，太行山之盗也，谓之高托天。乱兵攻秀州，守臣直龙图阁赵叔近城守，人遗以四缣，贼乃北趋平江府。十月，两浙制置使王渊，率统制官张俊等，领兵至镇江府，军贼赵万等不知其猝至，皆解甲就招。时辛道宗前军将官苗翊，犹在叛党中。乃委翊统之，众心稍定。渊寻绐贼以过江勤王，其步兵先行，每一舟至岸，尽杀之。余骑兵百余人，戮于市，无得脱者。

建炎三年（1129）三月戊子，辛道宗在苗刘之变中被贬为武功大夫、永州团练使。初，御营平寇左将军韩世忠，既走盐城县，收散卒得数千人，闻上渡江，以海舟还赴难。癸巳，次常熟。张俊闻之驰见，礼部侍郎张浚喜跃不自持。曰世忠之来，此事必办。浚与俊更相庆慰，即遣使召之。辛道宗见浚扣以发兵之期，且曰陆路措置固善，万一贼邀车驾，由钱塘转海道，将何以为计？浚惊愕未定，道宗言家有青龙海船甚众，若载兵由海道趋钱塘，出贼不意，破之必矣，且无后虞。浚异其言，遂以道宗为节制司参议官，专一措置海船，仍具奏言，近收间报有海舟数十自通泰来，切虑贼情狡狯，径犯钱塘。臣已委辛道宗措置海船，捍御庶，二贼不疑。辛道宗在苗刘之变时，率领华亭县青龙镇的海船，立下很大功劳。四月，蒙赵构召见。五月甲午，左武大夫、福州观察使、节制战船军马辛道宗，提点江南东路刑狱，专一措置捉杀盗贼公事。

辛道宗因为管理华亭县的海船，所以特别关注金山的霍光信仰。辛道宗是西北人，霍光也是西北人。辛道宗来自内陆，不熟悉海船，所以他特别需要仰仗本土的海军。他上奏朝廷褒奖霍光，其实是要笼络东南沿海的人心，稳固他在海军中的地位。他也借助霍光作为西北人和汉朝重臣的身份，来向东南沿海人灌输精忠报国的思想。

建炎四年（1130）十二月甲申，翊卫大夫、福州观察使辛道宗升为枢密副都承旨。此年，金山的霍光神号又加封“昭应”两个字，无疑也是因为辛道宗得到皇帝的赏识，所以辛道宗又上奏加封霍光。

绍兴元年（1131）五月戊戌，翊卫大夫、福州观察使辛道宗改任福建路马步军副总管。十月己卯，翊卫大夫、福州观察使、浙东马步军副总管兼温台明州防遏事辛道宗罢兼职，初道宗既出，会浙东副总管杨可辅上书言时政辞旨切直，罢之。富直柔因荐用道宗，且创防遏司使，领其事，论者以为言，故省。辛道宗很早就管理战船，所以在福建、浙东一直管理海军。

绍兴三年（1133）六月己亥，罢沿海制置司。以海舟三百，付明州守臣李承造总领，和州防御使、制置副使张公裕同总领。仍命公裕居定海县，以总领海船所为名。左武大夫、福州观察使辛道宗，再追一官，坐顷在军中受贿，补官不实也。辛道宗等人为了阻挠吕颐浩为相，依附秦桧，历史上的名声不好。辛道宗仕途受阻，对霍光信仰的传播也有一定限制。

嘉兴和杭州的霍光信仰

王元林先生曾经研究过中国各地的海神信仰，他认为宋代的嘉兴府（含今上海市地域）为霍光信仰的发源地，宋高宗绍兴年间传到杭州。明代的霍光庙，据他研究分布在松江、嘉兴、杭州三府，嘉兴府有五座，松江府有四座。嘉兴府的霍光庙比较多，松江府在宋代也是嘉兴府的地域范围。最早的海盐县城在今上海市金山区，西迁到今海盐县境内，所以历史上的金山和海盐曾经在同一个政区。他的研究非常详细，但是也需要进一步推敲，今天的嘉兴到底是不是霍光信仰的起源地。

明代天启《海盐县图经》卷三《方域篇·祠宇》：

金山显忠行庙，祀汉大将军霍光。《永乐志》云在县东北九十里广陈镇，元至大二年建。一在县东北五十五里当湖市，宋建炎三年将仕郎曾寿渊、宣教郎致仕赐绯鱼袋曾寿宁建。朝请郎、提举两浙路市舶司、赐绯鱼袋鲁詹有记云：“我宋重熙，百神受职，宣和二年，始赐庙额曰显忠庙。后三年，诰封忠烈公。公策名孝武，拥昭立宣，厥功懋焉。生为伟人，没为明神。民随其所，向奉之如大禹之于会稽、泰伯季札之于姑苏、伍子胥之于钱塘、马伏波之于南海是也。”文多不具载。今并析属平湖县矣。本县行庙在东关外一里海上，宣和六年建，绍熙中县令李直养重修。《吴越国史》：“吴主皓，尝被疾，有神降于小黄门，云华亭咸塘，风涛为害，非人力能防。海盐县治一旦陷为湖，无大神护。臣汉之霍光也，臣部党有力，当镇之，可免。翌日，皓疾愈，遂立庙小金山。”宣和二年，赐额显忠。五年，封忠烈公。建炎三年，辛道宗领舟师出海道，护行在说，奏加封顺济。四年，加昭应。又金山神部有英烈钱侯，配享。《云间志》云，侯，闽人，行七，尝为商。浮海至庙下。叹息，愿事忠臣，即叉手立化。宋与金战，有阴兵，旌旗著号华亭钱太尉字。已而，虏势披靡，因赐令封。淳祐中，赵孟坚碑，略云季夏月念二日侯生辰，沿海祭祠，在在加谨，盐商海估，寨伍亭丁，社鼓喧迎，香花罗供。初焉非衣逢掖，道先王者，卒能效顺佐邦，却殄丑虏。使居朝堂而职臣事，杀身成仁，夫岂难能。窃禄鄙夫，身縻好爵，畏事龌龊，当言不断，口若置箝，鼠计自营，盼视通列，苟利饮啄，缩缩循墙，鬼蜮斯靡，何有何无。若拜侯祠，有泚其颡，因述侯事，夙心忠鲠，不觉宣露云。

如果嘉兴县的霍光庙是在北宋末年才建，似乎比金山的霍光庙要晚很多，霍光庙未必源自今嘉兴境内，而很可能源自今金山区境内，所以我们要注意宋代的嘉兴府含有今上海市地域，不能混淆古代的嘉兴府和今天的嘉兴市。

宋鲁詹《显忠庙记》：

大观庚寅冬，詹广陵秩满，腊中归，省亲道经吴江，寒甚。一夕震泽冰合，既抵家。乡人皆言曰：“昔湖中冰厚几尺，有物自东北趋西南，轰然有声，冰碎如粉。夕即还，如是三日乃已。此何异耶？”詹曰：“异，我不得而知之。第闻吴主孙皓，尝被疾，时有神降于小黄门云，华亭咸塘，风涛为害，非人力能防，古海盐县治，一旦陷为湖，无大神护。臣汉之功臣霍光也，臣部党有力，当镇之，可免。翌日，疾瘳，立庙小金山，乡人盍相与筑宫湖上，竭虔昭惠，以镇此土乎？”佥曰，兹众所祈响者。即卜爽垲之地，占湖山之胜。乃营庙宇，乃严神栖。自是远近翕然结社会，拜者舳舻相衔也。窃尝谓，生为伟人，则没为明神。必有大功德于民，随其所向而追想，世奉祀之。如大禹之于会稽、泰伯季札之于姑苏、伍子胥之于钱塘、马伏波之于南海、韩文公之于潮阳是也。惟忠烈公策名孝武，拥昭立宣，厥功懋焉。是时汉都长安，距吴会为远甚。又公之没，更两汉、历三国已数百年，乃托吴主之疾，肇建金山之祠，敷锡阴贶，宏庇海邦，此何理耶？噫，人心神矣乎！其疾俯仰之间，再抚四海之外，生兮一世之杰，没兮有不忘者，存如月在天，有水则见舟行，月以东西南北，随所向而见之。若黄石公之于仙州，张渔阳之于鄮邑，民犹尸祝之。矧夫忠烈岩岩，精爽凛凛，发祥炳灵，感应如响。曾何久且远之间耶？时愈久而民之祀愈崇，道愈远而民之祀愈广。神妙莫测，讵容议拟哉？公之勋业，青史焕然。而钱氏谓之管军，非是我宋重熙，百神授职，宣和二年，始赐额曰显忠。后三年，诰封忠烈公。虽冠五等之爵，尚迟显册之颁。庶致崇极而侈，神贶也。丙午春，詹归自京师，祗款祠下，至未就绪，慨叹久之，而职其事者，舆议弗允。亟告县大夫而易之，明年冬阖郡司还朝，过家上冢，乃见庙宇屹然，拥以虚亭，翼以修廊，旁列攸司，各有次第。高明轮奂，庭植翚飞，徘徊观目，骇而心肃焉。因裒始末，书之石，式告来者。

光绪《平湖县志》卷九《坛庙》：“显忠庙在县治东一里当湖旁，祀汉大将军霍光，闽人英烈钱侯附焉。宋大观四年建（《王志》云，原文作建炎三年，鲁寿宁弟兄建者，误。从碑记更正）。”其实鲁詹的记载很清楚，他是大观四年（1110）回家，听说当湖上的异闻，他认为是霍光显灵，建议修庙。但是直到丙午年回家，看到庙仍未建好。宋徽宗仅有一个丙午年就是靖康元年（1126），第二年即靖康二年（1127）冬天庙才建好。鲁詹的建庙主张，遭到地方舆论的反对，显然是本地士绅不想供奉霍光。

鲁詹之子鲁可封又有跋文：

先君昔制庙记，绍兴丙寅岁毁淫祠，有司失于奉行，庙既废而碑亦仆。次年，乡人得请复建。可封谨模古本勒之石，盖自大观庚寅而庙兴，三十年而废，废十年而复。岂亦有数乎？今殿宇虽成，而未备也。他日悉还旧观，当有大手笔以记颠末。此得有略。绍兴二十七年四月十八日。

绍兴丙寅（十六年，1146），当湖的霍光庙被毁。过了十年，绍兴二十六年（1156）才恢复，所以这篇文章中的次年是去年之误。反映霍光信仰在南宋初年的当湖还不是很稳定，这是因为鲁氏是新兴的士绅。

雍正《浙江通志》卷二一九《祠祀》记载：

显忠庙，《嘉兴府图记》在县治东一里当湖旁，祀汉大将军霍光，闽人英烈钱侯附焉。《嘉兴府志》霍庙，一在海盐东北广陈镇，元至大二年建；一在当湖市，宋建炎三年建，并析属平湖。鲁詹《显忠庙碑记》：吴主孙皓当被疾时，有神降于小黄门云，华亭咸塘，风涛为害，非人力所能防。古海盐县治，一旦陷为湖，无大神护。臣汉之功臣霍光也，臣部党有力，当镇之，可免。翼日疾瘳，立庙小金山。窃尝谓，生为伟人，则没为明神。必有大功德于民，随其所向，而世奉祀之。惟公策名孝武，拥昭立宣，厥功懋焉。是时，汉都长安，距吴会远甚。又公之殁，更两汉，历三国，已数百年。乃托吴王之疾，肇建金山之祠。如月在天，有水则现。曾何久且远之间耶？宣和二年，始赐额曰显忠。后三年，封忠烈公。赵孟坚《英烈钱侯庙铭》：“博陆在汉，拥昭立宣。虽曰世禄，不我以延。逮及异朝，血食庙祀。为御提封，叱捍潮水，无使侵啮。亏厥疆里，至于今世。灵畏若存。英烈钱侯，起身七闽。浮舶而商，至礼英灵。惟公与直，志合心倾。一诚默孚，旋隶部下。拱立庙庑，杳然化。东海之濒，奉祀毕。位号封崇，若有待然。小丑不竞，东鄙兴师。惟侯助顺，若响之随。神兵千万，阴云拥之。寇势旋靡，电扫风披。昭灵显功，褒号英烈。服爵仪卫，一变锦蕞。我侪铭石，匪事夸雄。寓劝若人，知孝而忠。”李东阳《霍氏行祠诗》：“霍将军，古祠下。扬灵旗，跃灵马。神游四方适余野。霍将军，武且神，驱逐厉鬼鞭风云。生能安邦，死能福我，民壮哉！将军死犹存。”沈懋嘉《霍氏行祠诗》：“花街东畔是侬家，闲看迎神放晚衙。拂拂红旗春赛罢，霍王祠下采藤花。”

宋代提举两浙路市舶司、海盐县人鲁詹的《记》比较可靠，内容和绍熙《夷坚志》及鲁应龙的记载类似。此处提到霍光的从神钱侯是闽人，似乎是源自福建，印证金山在南宋和福建有便捷的海路来往。

北宋徽宗宣和二年（1120），已经给霍光庙赐名显忠庙，五年封忠烈公。南宋高宗赵构建炎三年（1129）加封“忠烈顺济”，赐钱扩建。四年，又加封“昭应”。鲁詹（1084—1133）的年代主要是在北宋末年，所以他仍然称霍光庙为显忠庙，这是北宋末年的称呼。赵孟坚的年代已经晚到南宋末年，所以他称为英烈庙，这是南宋加封的名号。

鲁詹就是鲁应龙家族的先祖，也是海盐县当湖鲁氏家族最早考中进士的人，所以我们看到霍光信仰是得到本地大家族世代宣扬的一种信仰。鲁应龙的《闲窗括异志》一共有88条，有15条记载他的家乡当湖，书中有很多民间信仰的描写，鲁应龙是南宋末年的布衣，他的这本书保存了地方历史的重要记载。

这则记载又提到有一座霍光庙在海盐县东北的广陈镇，元代至大二年（1309）才建。根据南宋赵孟坚的《金山顺济庙英烈钱侯碑文》，广陈镇在南宋就有霍光庙。又有一座霍光庙在当湖市，南宋建炎三年（1129）建，并析属平湖县。明代宣德五年（1430）从海盐县，析出平湖县，这是清代人加的一句话。不过我们对比天启《海盐县图经》发现当湖的霍光庙是南宋建炎三年修，不是建炎三年建，其始建时间应该是在北宋而不是南宋。当湖的霍光庙因为靠近金山，所以始建时间比较早，比嘉兴、杭州的庙早。

南宋度宗咸淳年间编纂的杭州地方志《临安志》卷七三《祠祀》：“显忠庙，在长生老人桥西，俗名霍使君庙，绍兴间建。初，吴主孙皓疾，有神降于庭，自言为汉霍光，求立祠于金山之咸塘，以捍水患，见于吴越王所纪。宣和间，赐今额。绍兴初，加封忠烈顺济昭应王。”

可见杭州的霍光庙确实是来自上海或嘉兴，很可能是从水路传入，所以建在桥头。东湖、广陈（在今平湖）都在水路之上，霍光信仰是从水路向外传播。东湖成为平湖县治，广陈镇在平湖的东北部，在平湖和金山之间。向西有广陈塘水路通往平湖，向东有盐船港水路通往金山，向北有掘石港水路通往华亭县（今松江）。广陈镇被誉为平湖东乡十八镇之首，北宋时期已经比较繁荣。所以广陈镇、东湖市、海盐县等地，成为霍光信仰向西传播的要冲。

传播霍光信仰到杭州的人，就是像华亭黄翁那些来往于华亭和杭州之间的商人，他们从水路来往，中间要经过嘉兴府。因为嘉兴府地处华亭县和都城杭州之间，所以霍光庙逐渐增加，甚至在数量上超过松江府，但是这不能证明嘉兴府是江南霍光信仰的起源地。