历史上的净慈寺对东北亚佛教文化圈，中日韩三国佛教黄金纽带的形成，做出过卓越贡献。特别是南宋时期，大量日僧入宋参访求法，其中，道元师事如净禅师，尽得曹洞宗旨，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为初祖；虚堂智愚禅师住持净慈寺时，南浦绍明等人慕名前来拜师，使得净慈寺又成为日本临济宗大德寺派和妙心寺派的祖庭。这些求法僧不仅将禅法，还将南宋璀璨的文明传回本国，使得宋代先进灿烂的思想文化成为后世日本文化的重要源泉之一。他们在推进曹洞宗、临济宗于日本实现本土化、民族化的过程中做出过卓越贡献；新中国建立后，日本曹洞宗、临济宗为促进中日友好，延续两国佛教法谊做出了卓有成效的贡献。

壹｜前言

净慈寺是杭州西湖历史上四大古刹之一，位于西湖南岸，寺之主山为南屏山。南屏山发自天目，千里蜿蜒而东，苏轼称之为“龙飞凤舞，萃于临安”。南屏山峰峦耸秀，怪石玲珑，峻壁横披，宛如屏障。凌空而中峙者为慧日峰，峰下古寺，即净慈禅寺。《净慈寺志》描绘寺院形胜为“凭山为基，雷峰隐其寺，南屏拥其后，据全湖之胜”。

杭州自进入六朝以后佛教日渐兴盛，经隋唐五代，于宋特别是南宋时期达到鼎盛阶段，在中国文化史和佛教史上皆占有重要地位。

近代中国佛教泰斗太虚大师说“中国佛学的特质是禅”，禅宗“发达于唐代而繁荣于宋代”，随着中国政治、经济、文化中心的南移，江南的寺院在宋朝得到了前所未有的发展。据南宋末年吴自牧所著《梦粱录》记载，仅杭州一地大大小小的寺院就多达四百八十余所，因此杭州有所谓“东南佛国”之称。宋时更有所谓“大宋国里只有两个僧，川僧、浙僧，其它尽是子，淮南子、江西子、广南子、福建子”（《藏经》146册《南岳单传记》第937页，台湾新文丰出版公司，1983年）。禅宗迅速兴盛，发展成为中国佛教的主流派，很多著名的传法中心就在杭州。南宋宁宗在位（1195-1224）期间，按照官府等级和官员晋升制度，把归官府控制的寺院按禅、教两类，各分五山（五个大寺）与十刹，规定僧人须从担任下级寺院住持开始逐步晋升，最后才能出任十刹、五山的住持。明代郎瑛撰《七修类稿》卷五记载：“余杭径山、钱塘（按：即今杭州）灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺，为禅门五山。钱塘中竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘，为禅门十刹。”可见在“五山”中净慈寺是居于径山寺、灵隐寺之后的第三位。

五代后期，中国佛教的重心逐渐由长安转向东南沿海地区，其中杭州及周边地区成为新的佛教发展中心，应运而生的著名伽蓝成为佛教重镇。净慈寺由五代吴越忠懿王创建，原名慧日永明院，礼请法眼宗初祖文益的弟子道潜禅师（？-961）为开山始祖，继之者是也属法眼宗的延寿禅师。延寿是闻名丛林的著名学者，因长住永明院，称永明延寿，所著《宗镜录》《万善同归集》《唯心诀》《注心赋》《观心玄枢》等书，对“心”既是万物本源、本体，又是众生秉有的清净本性，达到觉悟解脱的内在依据，以及主张禅教会通、禅净双修的阐释和论述，对中国佛教乃至东北亚佛教皆产生很大影响。《宗镜录》等书传到海外，高丽国王“览其言教，遣使赍书，叙弟子之礼，奉金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等；彼国僧三十六人亲承印记，前后归国，各化一方。”（《景德传灯录》卷二十六《延寿传》）。

净慈寺在中日佛教文化交流中也占有重要地位，是日本曹洞宗、临济宗大德寺派和妙心寺派的祖庭。南宋后期，日僧纷纷入宋求法。日僧无关普门（日本“圣一国师”圆尔辨圆弟子）、寒山义尹、南浦绍明等先后来杭在净慈寺从断桥、义远、虚堂等禅师学法。这些日僧在杭长期修学，均得要旨，学有成就，回国后都成为日本禅门巨匠。南宋嘉定年间，曹洞宗第十三代祖如净禅师曾两度来杭住净慈寺。如净禅师圆寂后即归葬南屏，至今净慈寺仍保留有如净禅师墓塔，被日本曹洞宗奉为祖塔。

可见，历史上的净慈寺对中日韩三国佛教黄金纽带的形成，做出过卓越贡献。

贰｜长翁如净禅师与日本曹洞宗

如净禅师（1163-1228）俗姓俞，明州苇江（今浙江鄞县）人，为南宋曹洞宗僧，雪窦足庵智鉴之法嗣，属真歇清了下三世。如净禅师少时出家，曾学南山律学和天台宗教义，后从清了的再传弟子足庵智鉴（1105-1192）学曹洞禅法，也曾参学于临济宗虎丘派的松源崇岳、大慧派的无用净全、拙庵德光、遁庵宗演等人。

如净禅师十九岁开始游方，初礼智鉴，智鉴禅师一见便问：“汝名什么？”如净禅师道：“如净。”智鉴禅师便问道：“不曾染污，净个什么？”如净禅师无言以对。一日，如净禅师入室，请求智鉴禅师：“愿乞某充净头。”（就是丛林里专门负责打扫厕所卫生的出家人。）智鉴禅师便道：“不曾染污，净个什么？若得道，许汝净头。”如净禅师又无言以对。数月之后，智鉴禅师把他召入室内，问道：“前来一拶（za），道得也未（数月之前给你的一逼拶，你现在能下一转语出得身吗）？”如净禅师正要开口拟对，智鉴禅师便大声呵叱道：“出！”就这样，经过数番激扬，一日，如净禅师忽然入室，兴奋地告诉智鉴禅师道：“某甲道得。”智鉴禅师道：“纵脱臼窠，即落便宜，如何道得？”如净禅师正要进语，智鉴禅师劈面便打。如净禅师终于当下豁然有省，连声叫道：“某甲道得！某甲道得！”智鉴禅师于是点头微笑，便当即请他充当净头。如净禅师后来又承智鉴禅师之教，参赵州庭前柏树子公案，不久即大悟，并呈偈曰：“西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛。落地枯枝才蹦跳，松萝亮鬲（li，炊具或瓦瓶）笑掀腾。”智鉴禅师览偈后，遂予印可。如净禅师得法后不久，即辞师游方，遍参禅席，达二十余年。后出世，先后住持过建康清凉寺、台州瑞岩净土寺、临安南山净慈报恩光孝禅寺、明州定海瑞岩寺、天童景德寺等大刹。理宗绍定元年七月示寂，并书辞世偈云：“六十六年，罪犯弥天。打个蹦跳，活陷黄泉。咦，从来生死不相干。”世寿六十六。

如净禅师生前身材高大而性格豪爽，时人称为“净长”，后世号为“长翁”。如净禅师把宏智正觉禅师（1091-1157）的“默照禅”发展到了极点，在当时影响巨大。他强调以坐禅为修禅方法，主张以心传心，见心成佛，被尊为曹洞宗第十三代祖。如净禅师一生中虽独弘曹洞门庭，大力举扬宏智正觉禅师之遗风，但他却是以“断临济命根”，铲除“临济祸胎”的棘辣手段而秘密地护持其他各宗禅风的。其目的只有一个，就是挽救弊病，抑制狂禅与枯寂禅繁衍，以杜绝当时禅门中弥漫的颓丧靡风，匡扶正法。并且，他还融会五家禅风，而形成独特的“如净禅”。

嘉定十六年（1223），日僧道元（1200-1253）入宋求法，师事如净，尽得曹洞宗旨，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为始祖。因受如净禅师“参禅要身心脱落”的启发，日本曹洞宗至今仍保持了“只管打坐”的独特宗风。如净禅师生前曾两度住持净慈寺，他入主净慈时间应该在嘉定三年（1210）之后，最后住持宁波天童寺，圆寂后归葬净慈寺，寺中现有他的墓塔。

道元亦名道玄、希玄，号佛法房，京都人。据称道元为内大臣村上源氏久我通亲之子，是村上天皇第九代后裔。道元自幼即接受过系统的汉学教育，学养深厚，这为他成年出家后入宋求法，奠定了文化基础。据说道元出家后，在广读显密佛教大小乘经论的过程中，产生了“显密二教共谈本来法性，天然自性身。若如此则三世诸佛依甚更发心求菩提耶”的疑惑。为此，他曾请教过当时的许多名僧，但都无法释然。建保二年（1214），到三井寺公胤僧正处请问，公胤回答说：“此问辄不可答，虽有家训诀，未尽美，传闻大宋有传佛心印之正宗，宜入宋求觅。”于是，道元至京都建仁寺，由宋而归弘传临济宗的荣西门下。翌年荣西迁化，道元便在荣西之弟子明全（1184-1225）门下参扣达九年。

贞应二年（1223）三月，道元与明全一起入宋求法，同行的还有建仁寺僧廓然、亮照、加藤景正等人。同年四月到达宁波。当道元一行到码头时，正碰上一位阿育王寺的老典座，在向日商买香菇。道元借机与他接谈，遂对“如何是文字？如何是辨道”的问题产生了兴趣，于是开始寻访名师参究起来。

道元先后参扣过天童寺临济宗杨岐派大慧宗杲的法孙无际了派禅师（1149-1224），及杭州径山寺浙翁如琰禅师（1151-1225），台州小翠岩盘山思卓和平田万年寺元鼐等禅德，最后于重返天童的路上，偶遇一老僧对他说：“今天下宗匠无过如净禅师，近顷应敕请住天童，公应早登山参见。”于是便前往参见如净禅师。

道元与如净一见如故，遂决意留在如净身边参禅。在《建撕记》中载有道元初见如净时所呈之文，其中说：“道元幼年发菩提心，在本国访道于诸师，聊识因果之所由。虽然如是，未明佛法僧之实归，徒滞名相之怀懔，后入千光禅师（按：荣西）之室，初闻临济之宗风。今随全法师（按：明全）而入炎宋。航海万里，任幻身于波涛，遂得投和尚之法席，盖是宿福之庆幸也。和尚大慈大悲，外国远方之小人，所愿者不拘时候，不具威仪，频频上方丈，欲拜问愚怀。生死事大，无常迅速，时不待人，去圣必悔。本师堂上大和尚大禅师，大慈大悲，哀愍听许道元问道问法。伏冀慈照。小师道元百拜叩头上禀。”如净禅师回书说：“元子参问，自今已后，不拘昼夜时候，着衣衩衣，而来方丈问道无妨。老僧一如亲父恕子无礼也。”道元自此每天入禅堂“只管打坐”，一日“师因入堂，惩衲子坐睡云：夫参禅者身心脱落，只管打睡作么？予闻此语，豁然大悟。径上方丈烧香礼拜。师云：礼拜事作么生？予云：身心脱落来。师云：身心脱落，脱落身心。予云：这个是暂时伎俩，和尚莫乱印。师云：我不乱印你。予云：如何是不乱印底事？师云：脱落，脱落。予乃休。”自此，道元终于身心脱落，疑情顿释，如净禅师也对他的证悟表示了认可。

道元从此成为继如净之后洞山第十四代传人，日本曹洞宗始祖。

宝庆三年（1227）之秋，道元向如净辞行。如净禅师乃赠以祖师芙蓉道楷（1043-1118）的法衣及洞山良介《宝镜三昧》和《五位显诀》两本著作，又赠以自赞顶相留念，并诫勉道元说：“汝以异域人，授之表信，归国布化，广利人天。莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断绝。”当初，和道元一起入宋的明全禅师，因病于宝庆元年（1225）五月，在天童寺了然寮圆寂，道元一并带其火化后的遗骨，依依不舍地踏上了归国的船舶。

安贞二年（1228）道元归国后，先是在京都的建仁寺住了三年，在这期间写了《普劝坐禅仪》一卷，把从如净禅师那里承接的默照禅的要旨作了言简意赅的论述，由此奠定了日本曹洞宗禅法的理论基础。宽喜二年（1230），移居京都南部的深草安养院传法。在安养院的旁边有座极乐寺，他后来在僧俗信徒的帮助下于此建立了一座寺院，改称观音导利院，后又按照道元的意思，依宋代禅宗寺院的建筑风格加以扩建，称兴圣宝林寺。宽元二年（1244），当时镰仓幕府的下属武士出云国（今岛取县）守波多野义重，敬信道元，把自己在越前（今福井县）吉田郡的领地奉献给他，作为传法之地。道元于是率众弟子来到此地，先暂住在吉峰寺传法，之后又对该寺进行了扩充、改建。也是按宋代禅寺的建筑风格分别建立佛殿、法堂、僧堂等，并改称此寺为伞松山大佛寺。后又改为吉祥山大佛寺，最后称为吉祥山永平寺，成为日本曹洞宗的传法中心。

此后，道元禅师在永平寺十多年，接化学人甚众，大振曹洞宗风。盛名之下，道元禅师谨遵师命“莫近国王大臣”的教诲而行。宝治元年（1247），当时的幕府执政北条时赖很仰慕他，请他到镰仓授菩萨戒。在道元回寺的时候，北条时赖向永平寺施舍领地，道元不受，但他的首座玄明却接受了领地的施舍文书。道元禅师为此把玄明驱逐出寺，一同把他常坐的禅榻也捣毁了，据说连榻下的土也挖去七尺，并把施舍文书撕毁。建长二年（1250），后嵯峨上皇闻道元的德誉，赐他紫衣，道元再三推辞无效，不得已而收下，但束之高阁，终身未穿。

道元不仅传回了如净禅师的曹洞宗禅法，还依宋时宗门下所遵循的禅林清规，制定了《永平道元禅师清规》二卷，简称《永平清规》。

《普劝坐禅仪》建立了系统的理论；《永平清规》为教团在组织上奠定了基础；永平寺的开山传法，标志着日本曹洞宗的正式建立。

建长五年（1252）七月，道元将永平寺住持之位让给高弟孤云怀奘禅师（1198-1280），并咐法、传衣，退隐京都上洛养疴。八月二十五日，自写遗偈示寂，“五十四年，照第一天，打个勃跳，触破大千。咦，浑身无觅，活陷黄泉。”与先师如净禅师的遗偈如出一辙。

由道元禅师所开创的日本曹洞宗发展到今天，在日本佛教中的势力之大，已经成为拥有一万六千多所寺院，九百二十多万信众的大宗派之一。新中国建立后，日本曹洞宗在各个历史时期为促进中日邦交正常化，延续两国佛教法谊做出了卓有成效的贡献。

叁｜虚堂智愚禅师与日本文化

净慈寺住山第四十六代祖师虚堂智愚禅师（1185-1269），号虚堂、息耕叟，临济宗杨岐派第四十代、松源崇岳下二世。俗姓陈，浙江四明象山（今属宁波）人。16岁依近邑之普明寺僧师蕴出家，先后在奉化雪窦寺、镇江金山寺、嘉兴兴圣寺、报恩光孝寺、庆元府（宁波）显孝寺、婺州云黄山宝林寺、庆元府（宁波）阿育王山广利寺、临安府净慈寺等地修行、住持。

虚堂智愚禅师住持净慈寺时，声望远播海内外，日本求法禅僧南浦绍明（1235-1309）等人慕名前来拜师。智愚收留南浦绍明在门下参学，后来还任他做寺院知客，在迁任径山万寿禅寺住持时，也让绍明随同前往。绍明在径山正式嗣法，在辞师回国时，年高八十三岁的智愚赠偈曰：“敲磕门庭细揣摩，路头尽处再经过，明明说与虚堂叟，东海儿孙日转多。”（《圆通大应国师塔铭》、载《圆通大应国师语录》卷下）赞许绍明入宋后历参丛林，曾告诉智愚日本禅宗日盛，松源法系的儿孙不少。绍明回国后受到皇室和幕府的崇敬，先后在九州岛福冈、京都和镰仓的大寺传法，有僧俗弟子上千余人，死后谥“圆通大应国师”。绍明的嗣法弟子宗峰妙超（1282-1337）长期在京都大德寺传法，受到花园上皇的支持，赐大灯国师。绍明的再传弟子慧玄（1277-1360），号关山，长期在京都妙心寺传法，也受到花园上皇的赏识。他们三人史称“应、灯、关”，在推进临济宗于日本实现本土化、民族化的过程中占有重要地位，妙心寺派后来发展成为日本临济宗中的主流派。日本妙心寺派至今将净慈寺、径山寺看作是他们的祖庭。

南宋度宗咸淳元年（1265）秋，虚堂智愚禅师奉诏迁径山兴圣万寿寺，为该寺第四十代住持。径山兴圣万寿寺盛行茶宴，被当时来中国游学的日本僧侣传入日本演变为日本茶道，径山寺因此被中、日茶界誉为“日本茶道之源”。将径山寺茶宴传入日本的，主要有两位日本僧人，一位是圆尔辨圆（1202-1280），端平二年（1235）从浙江明州入宋，1241年回国，师从径山寺住持无准师范禅师。另一位则是南浦绍明，1259年入宋，1267年回国，先后九年师从临安府净慈寺、径山兴圣万寿寺住持虚堂智愚禅师。

如果说圆尔辨圆禅师作为径山寺茶宴传入日本的始祖受到尊敬，那么南浦绍明禅师则带去了茶书、茶道具而更被人关注。他回国时不仅带去了径山寺的茶种和种茶、制茶技术，同时传去了供佛、待客、茶会、茶宴等饮茶习惯和仪式，虚堂智愚禅师还送他很多茶书、茶台子等道具。因此日本史籍中记载更多的是南浦绍明，据日本《类聚名物考》记载：“南浦绍明到径山参虚堂而传其法而归，时文永四年也。”“茶道之初，在正元中筑前崇福寺开山，南浦绍明由宋传入。”日本《本朝高僧传》记载：“南浦绍明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺。”日本《虚堂智愚禅师考》也载：“南浦绍明从径山把中国的茶台子、茶典七部传到日本。茶典中有《茶堂清规》三卷。”虚堂智愚禅师与绍明禅师师徒情深，咸淳元年（1265）虚堂禅师八十岁时，绍明请画师绘制了他的寿像，并请师尊题赞：“绍既明白，语不失宗。手头簸弄，金圈栗蓬。大唐国里无人会，又却乘流过东海。绍明知客相从滋久，忽起还乡之兴，绘老僧陋质请赞，时咸淳改元夏六月，奉敕住持大宋净慈虚堂叟智愚书。”这幅寿像现为日本大德寺所藏，被指定为国宝。虚堂智愚禅师的另一位日本弟子叫巨山志源。另外，还有不少日本留学僧得其熏陶，如京都佛心寺开山祖师无象静照禅师等。无象静照是当政者北条时赖的近亲，于南宋宝拓元年（1253）入宋，在庆元阿育王寺随虚堂智愚禅师学法。

▲虚堂智愚顶像自赞

在日本，虚堂智愚禅师还被作为书法名家而名闻茶道界。日本现藏有至少18件虚堂智愚禅师的墨迹，他的许多墨宝如《述怀偈语》《就明书怀偈》《送行偈》《送僧偈》《景酉至节偈》等，传入日本后，被视为重宝。这些墨宝大多被用作茶室装饰字画，并且冠以收藏者姓氏、字号等，如“安国寺虚堂”“大文字屋虚堂”等闻名于世，现在都被尊为日本国宝。尤其是大文字屋虚堂这幅墨迹，因稍有破损，世称“破残虚堂”，价值最高。《述怀偈语》是日本留学僧京都佛心寺开山祖无象静照，向虚堂禅师求字时所写，内容如下：“世路多峨险，无思不研穷。平生见诸老，今日自成翁。认字眼犹绽，交谭（谈）耳尚聋。信天行直道，休问马牛风。日本照禅者欲得数字，径以述怀赠之。虚堂叟智愚书。”《述怀偈语》先为茶人武野绍鸥收藏，之所以被称为“破残虚堂”，相传在江户初期，该墨迹为京都豪商大文字屋藤五郎所有。该墨迹最初见于弘治三年（1557）四月藤五郎主办的茶会中所使用的挂轴，载于大文字屋茶道书《松屋会记》。此后，在藤五郎后代举办的重要茶会记录中多次出现，《松屋会记》还详细地记述了该墨迹的内容及装裱等情况。宽永十四年（1637），到了大文字屋宗味时，家里的一位叫八兵卫的佣人，因有牢骚，躲藏到书库里，将藏品肆意破坏，包括此墨迹也被他撕破了。这便是茶道中将此墨迹唤作“撕破了的虚堂”的来由。此墨迹后归为云州藩主松平不昧（1751-1818）所有，于昭和十三年（1938）赠送给日本帝室博物馆，现为东京国立博物馆藏品，系日本国宝。珍藏在日本静嘉堂文库美术馆的虚堂禅师墨迹《就明书怀偈》，“流菜非深隐，那堪后故山。未能忘踪迹，终是碍人间。白发除边短，清镜话里闲。江湖有新梦，何日出松关。右就明书怀。”“就明”意为移身明窗，可解释为靠近明窗之意。虚堂禅师在明窗之下，以诗述怀，以商代遗民遁世采薇“不食周粟”的典故，来阐述修道的要诀在于忘却心迹，告诫世人光阴恨短、生死事大。按收藏者之一的那波义山写的《虚堂墨痕传记》记载，此墨迹先由足利义辉将军家收藏，后转到织田信长手中，又为丰臣秀吉所有，并由古田织部重新装裱，四传成为加贺藩主前田利家的藏品，再转角仓了以、那波义山相继收藏，后被三菱公司创始人岩崎弥太郎收藏。其中足利义辉、织田信长、丰臣秀吉、古田织部等人，皆为日本历史上举足轻重的人物。在他们举办的多次重要茶会中，曾挂过此幅墨迹。另外，还附有大德寺高僧泽庵宗彭、江月宗玩、玉室宗拍等，在拜观后给收藏者的书信等，足见此墨迹于日本上层社会、禅林及茶道中所受珍视的程度了。虚堂禅师的另一幅墨迹《景酉至节偈》，也被三菱公司的岩崎弥太郎买下，现存日本静嘉堂文库美术馆。虚堂禅师还有一幅《送行偈》墨迹，在日本茶道史上也很有盛名。此墨迹一直是德川将军家族的传家宝，据神谷宗湛的《宗湛日记》中记述，日本天正十五年（1587），丰臣秀吉在聚乐第举行茶会，宗湛对这幅墨迹的文字、装裱等，作了详细记录。它传承的经过是:北向道陈——德川家康——德川义直——德川纲诚——德川纲吉——德川家宣——德川吉通——德川美术馆。

▲《述怀偈语》

虚堂智愚禅师得到了日本茶人、僧人的广泛敬仰。为当代大多数中国人所熟悉的一休宗纯和尚（1394-1481）自称是虚堂智愚禅师的第七代法孙，特别崇拜虚堂智愚禅师并希望能够超越他，据说，一休宗纯临终时作过这样一首遗偈：“须弥之南畔，有谁知吾禅。纵令虚堂来，不值半文钱。”一休的弟子村田珠光（1423-1502），为茶道的开山祖，珠光的弟子武野绍鸥（1502-1555），为茶道的先导者，绍鸥的弟子、千家茶道的开祖千利休（1522-1591）皆以虚堂智愚禅师为祖师，尤其是千利休家族的千家茶道子孙，均效其祖。

由此可见，虚堂智愚禅师在日本中古文化史上的崇高地位。他在日本茶道史上的地位与其在东瀛禅宗界的影响密不可分，“反映了禅宗思想在日本成为一种美的生活模式，并化为独特的美的价值。”