三  谢灵运的梦儿亭

谢灵运(385-433 )，是东晋名将谢玄之孙，中国山水诗的开创者。出生于会稽始宁(今绍兴上虞区)。谢玄一系两代单传，谢玄自己只活了40多岁，儿子谢瑍体能、智商都低下，26岁即病逝，家族怕其小孩长不大，所以出生不久，就把他寄放在钱唐道士杜灵处。此事在钟嵘《诗品》中有明确的记载:“初，钱唐杜明师夜梦东南有人来入其馆。是夕，即灵运生于会稽。旬日，而谢玄亡。其家以子孙难得，送灵运于杜治养之。十五方还都，故名客儿。”这里，所谓谢玄“旬日而亡”的说法是不准确的，谢玄逝于388年，时灵运已经4岁。如果确有直系亲属“旬日而亡”，那应该是谢灵运的父亲谢涣。

关于谢灵运寄住的杜明师，不同文献的称呼略有不同，有叫杜明的，有叫杜炅的。后人考证，杜明、杜炅、杜子恭、杜叔恭等，实为一人。杜氏向为钱唐望族，其中杜子恭一支世奉五斗米道。杜子恭是当时东晋的道教领袖，约死于东晋隆安年间。在他辞世60多年后，著名文学家孔稚珪的父亲孔灵产，“东出过钱唐北郭，辄于舟中遥拜杜子恭墓，自此至都，东向坐，不敢背侧”。可见其身后影响还是很大的。杜子恭生前以道术结交东晋的王谢等门阀贵族，名重京师，曾为王羲之、陆纳看过病，因此，杜明师在各方面都具备使谢氏家族放心的条件。至于寄养的具体地址，后人有说杜氏在飞来峰上有居所，这也许就是后来有人把谢灵运寄居的故事算到灵隐寺头上、把道士说成和尚的由来。

与这个故事相关的名胜，一是梦谢亭，又叫客儿亭，相传为杜明师所修。据已故杭州地方志学者陆鉴三研究，梦谢亭的具体位置在飞来峰香林洞左的日月岩下。二是翻经台，在下天竺莲花峰附近，相传谢灵运翻经于此。至少到北宋为止，这两处古迹尚很知名，有很多诗人曾经提到过。白居易《余杭形胜》一诗中提到:“梦儿亭古留名谢，教妓楼新道姓苏。”比白氏更早担任杭州太守的卢元辅在《灵隐寺》一诗中，也曾有“长松晋家树，绝顶客儿亭”的句子。

关于翻经台，这里多说两句。有人认为这是谢灵运翻译经书之处，也有人认为谢的翻经台应在庐山，杭州有翻经台是很不靠谱的。谢灵运当然不可能在这里翻译过佛经，因为其一，杜明师是道教闻人，不是佛家弟子，何来翻译贝叶经之说。其二，当时谢灵运尚在髻年，也不具备译经的学问和能力。但是，这和翻经台的命名关系不大，古代汉语中的“翻”，是爬过、越过的意思。而翻译外文，古代只用“译”而不用“翻”。翻译二字联用，是中古以后的事。这里的翻经台，实际就是谢灵运经常爬过、越过的一块和经书有关的大石头。可能曾经有人在这里讲过经，或者晾晒过经书，抑或就是一块其形状和书本酷似的石头等等，都有可能。不能因为谢灵运是名人，一提翻经台就要想得那么高大上。把简单的问题想得过于复杂化，反而有可能是不切实际的腐儒之见。宋人姚铉有诗曰:“康乐悟玄机，寂寥此栖息。经翻贝叶文，台近莲花石。”四句话有三句是靠不住的，只有最后一句有价值，它告诉我们翻经台的位置在莲花石附近。传说台侧有灵桃生于石面，结实甘美。北宋政和年间，朱勔领花石纲，将灵桃连同台石一并运送至汴京修筑艮岳，此古迹遂废。梦谢亭也因坍塌而渐不为人所知。

四  苏小小的传说

南朝陈时的徐陵在编《玉台新咏》时，收人了一首《钱唐苏小歌》:

妾乘油壁车，郎骑青骢马。

何处结同心，西陵松柏下。

诗后并附有小注，引用了《乐府广题》的一句话，“苏小小，钱唐名猖，盖南齐时人也。”这就是苏小小的名字最早出处的全部文字。

这样一首短诗，居然引发后代骚人墨客不断的深情吟咏，引发后来的思慕者无穷的感慨和遐想，真可谓是一个奇迹。也许是对如此简单的表述感到不满足吧，后人逐渐对苏小小的故事进行了“丰富”，说苏小小美丽非凡，遇到一位叫阮郁的少年郎君，两人一见倾心，结成良缘，不料隔不多久，在京做官的阮父命儿子速归，两人怏怏而别。后来，苏小小又遇见一位叫鲍仁的读书人，因无钱赴京赶考，正在发愁，苏小小私赠纹银一百两，助其赴京，并打听阮郁的消息。后鲍仁得中，被委为滑州太守，专程来钱唐道谢，不料苏小小因思念阮郁成疾，已于日前病逝。鲍仁扶棺痛哭，并遵苏小小生前遗嘱，将其安葬在西冷桥侧，墓碑上刻“钱唐苏小小之墓”几个大字云云。这个故事，集中反映在《西湖佳话》之“西冷韵迹”一文中。好事者愿把一首20个字的短诗编撰成一个有人物有情节，有开场有结尾的故事，当然也不是坏事。一定意义上有助于苏小小故事的传播。但是，从研究文学史的角度来看，这或许可列入“多情女子负心汉”一类的艳情小说。但是说它发生在魏晋南北朝，破绽实在太过明显。比如，魏晋南北朝时期实行九品中正制，根本没有科举取士的概念，鲍仁怎么去“赴京赶考”?其次，须知南北朝时期的“州”和唐宋时期的“州”，名称虽同，其实差异极大，南朝的州，无论在管辖范围还是职能权限，都比唐宋的州要大得多，一般都由皇室亲贵或统兵大将担任。在当时，高官为世族权贵所控制，寒族子弟即便是青年才俊，最多也只能当个“记室”“参军”一类的文秘官员，怎么可能一下子做到太守一级的高官呢?

苏小小墓地

西谚有所谓“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”的说法，苏小小也是如此。从唐代诗人开始，人们就按照自己的世界观和创作观来进行解读。白居易是现实主义的，他笔下有多首诗歌提到苏小小的故事，如“梦儿亭古留名谢，教妓楼新道姓苏，’“涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家”“苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”等等。在这里，她的形象是入世的，是一个出身贫寒、聪明伶俐、美丽善良、才艺双全的艺伎。而另一位与白居易约略同时，在仕途上极为不幸、境遇凄苦的诗人李贺，他笔下的苏小小则又是另外一种形象。他在《苏小小墓》一诗中写道:

幽兰露，如啼眼。

无物结同心，烟花不堪剪。

草如茵，松如盖。

风为裳，水为佩。

油壁车，夕相待。

冷翠烛，劳光彩。

西陵下，风吹雨。

李贺诗歌历来以奇瑰著称。此诗以苏小小墓为出发点，用艳丽凄清的格调、瑰丽的想象，再现了苏小小纯洁、凄冷、孤独的境遇和她对生活理想的追求，这是一种充满浪漫主义情怀的深情歌唱。此后历代的吟咏诗文，大抵不脱此两种类型的藩篱，或是这两种境界的融合，不是“六朝金粉”，就是“红颜青家”。上个世纪80年代，著名作家茅盾亲笔题写了“湖山此地曾埋玉，风月其人可铸金”的对联，算是对这位“文革”中被打成牛鬼蛇神的不幸小女子的平反和正名。

总而言之，《钱唐苏小歌》以短短20个字的篇幅，创造了一种情景的真实存在感，一对真心相爱的恋人即将见面的一刹那间感受，他们的举止、行为逻辑是那样地同气相求，相互呼应，这种爱恋的心情和周边的环境又是那样的吻合·····一切尽在不言之中。这是一种淡淡的哀怨，朦胧的美，给人频添以无穷的想象。人们可以根据自己的经历、秉性、爱好，唱出个人的理想、追求，抒发个人的遭遇和情怀，并把这一切附丽在苏小小这个具有极大张力的艺术形象之上。这就是苏小小一干五百年来何以独步西湖的魅力，也是“几辈英雄拜倒石榴裙下”的由来。它开了西湖几多爱情故事的先河。