四方人祈梦以七宝山、三台山为九鲤湖。因试事祈者尤多。盖周公新郡城隍，于公谦都城隍也。周公寒铁之面，于公金石之心，当不在九泉之下矣。或以为山灵。

——《万历钱塘县志》

胡克己、字叔平．温州人．绍兴庚申应乡举．语其妻曰．吾梦棘闱晨启．它人未暇进．独先入坐堂上．今兹必首选．妻曰．不然．君不忆论语乎．先进者第十一也．暨揭榜．果如妻言。

——洪迈《夷坚志》

祈梦的风俗，在南宋的时候就在浙江一带流传。南宋初期洪迈的《夷坚志》中，记载有各类当时的神怪故事，其中就有胡克己祈梦中举的故事。温州人胡克己在应举前，梦见自己第一个走进大堂，他认为这一科自己肯定是榜首了。但是他的妻子持不同意见：“你没读过《论语》吗？《论语》第十一章名叫《先进》，所以你不是第一，是第十一。”发榜以后，果然他的妻子说中了。这个故事体现了当时士大夫对科举和官场的一种向往，慢慢演变成一种依靠梦境占卜的风俗。

南宋时期，杭州成为国都，四方来到临安城参加科举的士子在城中向神灵祈梦，祈梦风俗因此和科举文化紧密联系在一起。

南宋时期《咸淳临安志》记载：书生谈谊等七人去上天竺向观音祈梦，梦见其中一个名叫徐扬的在吃大螃蟹，到次日得知这种大螃蟹名叫“黄甲”，因此认为必中黄甲，到发榜，果然只有徐扬中举。

《西湖游览志》记载南宋理学家真德秀在庆元五年（1199）应科举试前，曾经在吴山的梓潼庙（即今吴山城隍庙南侧的文昌庙）祈梦。梓潼庙供奉文昌帝君，是民间信仰中庇佑文运和信仰的神祗。

那么，祈梦是如何和于谦搭上关系的呢？《万历钱塘县志》记载了于谦是都城隍，而城隍神和观音、文昌一样，是民间百姓寄托希望的对象，有着预言未来、庇佑地方的功能。于谦的“都城隍”的头衔应该是以讹传讹，杭州正式的城隍神是吴山上的周新。但是，杭州的“梦神”却是于谦这个“假城隍”，说明老百姓对于谦忠贞为国的功绩的肯定，和对这位杭州出身的“救时宰相”的追念。

于谦成为梦神，还要得益于这本名为《于少保萃忠全传》的小说，在小说的第三十二传《西市上屈杀忠臣，承天门忠魂觌诉》一回中，记载于谦的儿子于冕被贬辽东，于谦遇害以后，托梦给儿子，说：“蒙上帝怜吾忠义勤劳，着吾为京都城隍”，借于冕的目光三日，向明英宗倾诉冤情。醒来以后，于冕果然失明。

至此以后，关于于谦和梦的故事就层出不穷。有他幼年时期被预言的故事，也有他遇害以后托梦给杭州地方官请求改谥号的故事。杭州科举士子的祈梦也因此来到了三台山于谦祠。明清的时候，每逢杭州乡试之期，“廊庑为满”。

 关于于谦祠祈梦，有许多有趣的民间传说，《于忠肃公祠墓录》中就记载了这一故事。有一个考生，考试前梦见于谦给他一个葫芦，后来，每一科考试，他都会梦见这个葫芦，葫芦还渐渐长大，但是他每一次都没考中，连败七科。到了第八次，他已经是一个“老生”，又梦见于谦给他一个一人高的大葫芦，他心想完蛋了，这科又不中。有趣的是，这一科他遇见了一个姓胡和一个姓卢的年轻后生同科考试，发榜以后，他和这两位考生一起中举了。原来他第一次考试的时候，这两位才刚出生，他命中就要和这两位一同考中，所以梦里才会有越来越大的葫芦。

到了后来，于谦祠祈梦由科举士子渐渐推广到了士农工商各个行业的人，他们因为各种愿望来到于谦祠，有求生意兴盛的，有求子嗣昌盛的，有求姻缘美满的，因此也留下了各种各样的祈梦故事，成为杭州民间文学的一大源头。到清代，每逢农历八月二十日，于祠祈梦成为杭州的一大盛事。今天，于祠祈梦的风俗已经消失在历史中，但是我们依然可以借助这一方风水地，向民族英雄祈愿自己心想事成，祈愿国家和民族的伟大复兴。

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