泉水清澈，温润如碧玉，“玉泉”这一名称是太美了，因此天下很多泉水都名之曰玉泉。《咸淳临安志》引白居易（772—846）的《题玉泉寺》诗云：

湛湛玉泉色，悠悠浮云身。 闲心对定水，清净两无尘。 手把青筇杖，头戴白纶巾。 兴尽下山去，知我是何人。

白居易一生中两次在杭州生活，不过他写过多 首关于玉泉寺的诗歌，如《夜题玉泉寺》、《独游玉泉寺》等，其中《独游玉泉寺》的玉泉是在洛阳。有 学者认为《题玉泉寺》这首诗写的是长安蓝田的玉泉寺。不过，无论白居易写的是不是杭州的玉泉，诗歌中云水飘渺的意境还是很惬意的，与西湖的山水风景也相吻合。

元代吴师道《玉泉山图》一诗，描述玉泉的月夜神晖发光，似有玉人映照在泉水中，因此有玉泉之名。尽管这“玉泉山图”不知是指哪一个玉泉，但用来描写西湖的玉泉也很贴切。诗云：

何许泉如玉，元因有玉人。 山晖神夜发，木秀泽含春。 此日还看画，无缘可卜邻。 寄声嘉遁者，莫污世间尘。

玉泉不仅泉水清澈，更具特色的还是观鱼胜地。 自宋代以来，玉泉就以观鱼著名。当时玉泉池中就蓄养了五色鱼“数百尾，泳其中，空明可鉴毛发”。连鱼儿的毛发都能看得清清楚楚，这泉水就像一面明亮 的镜子，映照出了一副活脱脱的游鱼图。南宋施枢 《玉泉》诗云：

水迹无增减，从知地有灵。 群鱼潜异窟，一芥纳阴溟。 济隐新留咏，超师旧讲经。 圣时调玉烛，龙睡不须醒。

南宋时期描写玉泉的诗歌比较多，主要描述昙超 大师和发泉龙君的故事，但一般也提到了泉池中的金 鱼。南宋董嗣杲《玉泉》诗云：

南齐事迹已销沉，曾立苔碑记古今。 一老出泉尤抚掌，此僧演法欲传心。 树头龙过家家雨，池面鱼游尾尾金。行客不须闲照影，要知泽物溥春霖。

全诗主要写神龙行雨和高僧演法的传奇，其中也 写到了泉池中的金鱼，“树头龙过家家雨，池面鱼游尾尾金”，这一句描述得逼真而又传神，点出了龙神布雨和池底游鱼的神态。

南宋时期徐集孙《玉泉看金鱼》是专门写观鱼的，诗云：

石沼凿琼瑶，金鳞数百条。 年深须变化，泉洁自逍遥。 网罟难垂手，公卿拟上腰。 龙宫依梵法，翻水雨青霄。

南宋宋伯仁《玉泉寺金鱼》也是一首观鱼诗歌：

“金鳞韬隐已多时，寺壁重泥又有诗。龙若久怀霖雨 志，不须蟠曲小方池。”诗中也提到了金鱼和神龙， 还诙谐地问，如果神龙要有霖雨之志，何必潜藏在玉 泉这样的小小方池中呢？

郑清之（1176—1251）的《玉泉观鱼》诗云：

金鳞玉翅舞涟漪，雷雨休言变化迟。 尺水能开千里润，看来端的是龙儿。

郑清之表达的意义正好与宋伯仁相反，这首诗 赞叹龙儿神通广大，它能在方尺之间，带来千里云 雨，滋润大地。郑清之是宋理宗的老师，曾与史弥远 共同拥立宋理宗。史弥远去世后升任宰辅，辅佐宋理宗推行“端平更化”，革除史弥远专权带来的弊政，深得宋理宗信任，去世之后追封魏郡王。从这首观鱼诗中，可看出郑清之的气魄宏大，“雷雨休言变化迟”、“尺水能开千里润”两句，语言虽然简洁，但气势磅礴，非常人能道。

元代吾衍（1268—1311）《过玉泉》诗云：

东山白石路，霜草相因依。 碧泉吐明珠，隐隐涵玉辉。 抚树紫鳞惊，日暮倒影归。 犀火或可燃，吾当测幽微。

诗人在一个冬天的早晨，从东山弄沿着青石板路来 到玉泉，一路上霜草依依。来到玉泉后，看到青碧的泉 水，吐出一串串水珠，如同夜明珠一样晶莹透亮。诗人抚弄泉池边的树木时，鱼儿就惊得游动起来。

元末玉泉的寺庙被战火毁坏，“城门失火，殃及池鱼”，想来泉池中的鱼儿也遭殃了。明代宣德间（1426—1435），玉泉开办了一个白纸局，以泉水造纸，造出来的纸是雪白的，但是泉水却变得浑浊不堪。后来以扰民而罢局，泉水复清冽。玉泉寺在宣德间得到了重建，此后玉泉观鱼的景观也应该得到了恢复。

明代吟咏玉泉的诗歌，已经不太提到龙神的事迹，嘉靖（1522—1566）时杭州人刘子伯《玉泉观鱼》诗云：

疏凿莲花沼，红栏护碧漪。 圆波一镜洗，暖日万鳞嬉。 珠沐清堪昫，金经听可知。 幸生佛国内，宁复想鲲池。

这首诗中就没有龙神的形象，观鱼池已经有红栏相护。诗歌以拟人的手法描写金鱼，想象它们因为生 在佛国，竟然不思到大江大海中遨游了。与刘子伯同时代的杭州人方九叙也有一首《玉泉观鱼》，其诗境 与刘子伯诗大同小异，诗云：

小阁俯雕栏，清池泻玉盘。 千头金色鲤，一片水晶盘。 已谢任公钓，休惊渭叟竿。 悠然濡沫处，自有五湖宽。

“任公”指任公子，是个拥有道术之人，能够 用巨大的鱼钩和鱼线，在东海钓鱼。而“渭叟”当是 指姜太公钓鱼的故事。这两个典故都与钓鱼相关，但是玉泉的金鱼是供人观赏的，当然不能在此垂钓。所 以这些鱼儿可以悠然自得，相濡以沫，在小小的方池中，就如在五湖四海中潜游自如。 万历（1573—1620）时人陈诗教《玉泉寺》诗云：九里松边路，前朝古寺门。 客游多马迹，地僻似渔村。 非为寻舡子，将无傲漆园。 坐来重抚掌，更得佐茶樽。

诗人是经过九里松而到达玉泉寺，寺院显得非 常偏僻，就像一个渔村似的。然而这毕竟不是渔村， 诗人难以寻找一叶扁舟，到世外桃源隐居，坐在寺庙 中重温抚掌出泉的典故，慢慢地品茶赏鱼，也是一样 的悠闲而洒脱。诗歌虽然提到了神龙形象，但一笔带 过。然而细细体会“前朝古寺门”一句，也许作者已 经沉浸在宋代的繁华回忆之中，再与眼前僻静的寺庙 相比，表露了作者淡淡的失落感。接着作者又以品茶 转移了视线，似乎怀旧不过是为了表达遁世的心迹。

明代玉泉观鱼更为盛行，投饵戏鱼也流行起来。 明代中期文坛领袖王世贞（1526－1590）《玉泉寺观 鱼》一诗就有投饵的描述：

寺古碑残不记年，池清媚景且留连。金鳞惯爱初斜日，玉乳长涵太古天。 投饵聚时霞作片，避人深处月初弦。 还将吾乐同鱼乐，三复庄生濠上篇。

明末张岱（1597—1679）在《西湖梦寻》中描述 玉泉时说：“中有五色鱼百余尾，投以饼饵，则奋鬐 鼓鬣，攫夺盘旋，大有情致。”“春时，游人甚众， 各携果饵到寺观鱼，喂饲之多，鱼皆餍饫。”把鱼儿 争抢饼饵的情景描述得活灵活现。张岱还引道隐《玉 泉寺》诗云：

在昔南齐时，说法有昙起。 天花堕碧空，神龙听法语。 抚掌一赞叹，出泉成白乳。 澄洁更空明，寒凉却酷暑。 石破起冬雷，天惊逗秋雨。 如何烈日中，水纹如碎羽。 言有橐籥声，气孔在泉底。 内多海大鱼，狰狞数百尾。 饼饵骤然投，要遮全振旅。 见食即忘生，无怪盗贼聚。

诗中的“昙起”应是昙超，前面描写了玉泉的来历。后段描写泉池中的鱼都很大个，当人们去投饼 饵时，纷纷游过去抢夺，似乎鱼儿的面目都有些狰狞 了，就像盗贼一样聚集在一起。

清代玉泉观鱼更是不减当年。清康熙三十八年（1699），康熙第三次南巡，至杭州时赐玉泉寺为“清涟寺”，颁赐大士像一尊，御书《金刚经》一 部，并题《玉泉有五色鱼赐名清涟寺》诗：

锦鳞游泳漾波纹，隐藻穿 暗作群。 濠濮会心原不远，清涟题额与传闻。

雍正六年（1728），浙江总督李卫对玉泉寺进行 重修，并建洗心亭。雍正《西湖志》卷四载：“泉上 建亭，榜曰‘洗心’，左右夹以回廊，环以曲槛，游人凭槛而坐，鱼亦不惊。”玉泉鱼跃也从此成为增修 西湖十八景目之一。

当时有竹枝词曰：“濠上观鱼乐可知，玉泉今不 减当时。游人照影轻涟白，都唱娵隅竹垞词。”词中 所谓“都唱娵隅竹垞词”，是指朱竹垞——清初著名 词人朱彝尊（1629—1709）所填的《玉人歌》一阕， 娵隅是鱼的别称，词的内容就是玉泉观鱼。词曰：

轻涟白，爱一种娵隅，晕蓝拖碧。练塘风暖，苍玉恣抛掷。丹砂泉浅游朱鬣，受尽人怜惜。又争如雨过天青，者般颜色。    濠上未归客，投香饭青精，日斜与食。莲叶东西，何事便深匿？翠鳞六六空摇 尾，懒递闲消息。但年年映取柳阴千尺。

词中说到有一种蓝色的鱼最为可爱，据传乾隆 皇帝游玉泉时曾题咏“坐近琉璃沼，言观翡翠鱼”诗句，这翡翠鱼就是人见人爱的蓝色鱼。 杭州诗人袁枚（1716—1797）也有《玉泉观鱼》诗云：

玉泉何澄清，银河移在地。 戢戢万鱼头，空行渺无际。 红鳞色陆离，白小影摇曳。 窥客若有情，衔花俨相戏。 池间荇藻长，风定水烟细。 可惜夕阳沈，钟声云外至。 春山生睡容，游客有归意。 回首波纹平，淡月僧门闭。

袁枚把玉泉比喻为银河泻地，鱼儿有红有白，斑斓陆离，多情的游客还拿着花儿和鱼嬉戏。池里的水 草又细又长，随着水波不断漂动。袁枚的诗没有提到那种可爱的翡翠鱼。

但是，在清朝咸丰（1851—1861）年间，玉泉的翡翠鱼还在，而且个头很大。据范祖述《杭俗遗风》 记载，玉泉池中豢养着鲤鱼、青鱼、鲫鱼、鲲鱼等品 种，大小有数百尾，最大者长至四五尺，有一种蓝色 又带金色的最为宝贵。寺庙的和尚把面饼卖给游人， 用来喂鱼。这些鱼都是康熙、乾隆南巡时所畜养，有一百几十年的岁数了。 太平天国军队于咸丰十年，第一次攻陷杭州之后，范祖述还曾去玉泉观鱼，看到那些大一点的鱼已 经没有了。次年，即咸丰十一年，太平军第二次攻陷 杭城，据传闻泉池的鱼已经一条也没有了。范祖述因 此感叹道：“何此物亦遭其劫也，若不记述，后人焉 知有此鱼哉！”

然而，1921年出版的《西湖新志》记载玉泉时 说：“又有翡翠鱼，长约尺余，咸丰时有三尾，近存 其一，潜伏池底，偶然游泳，得一见之。乾隆御题已 有翡翠之名，盖三百年物也。有屋三楹，榜曰‘鱼乐国’，旁曰‘洗心亭’、‘皱月廊’，池有小石 塔。”这时的玉泉旁边是一个亭子，回廊称为“皱月 廊”，池中还有小石塔。

按照这一说法，在民国初年，乾隆时蓄养的翡翠 鱼还有一条。那么，咸丰年间的战乱，虽然使池鱼遭到了毒手，但还不至于悉数遭殃的地步。 可是，《西湖新志》记载清涟寺时，却引瞿鸿禨《清涟寺观鱼壁上有祭亡鱼文辛亥乱时鱼为兵毒一空 今始复旧》一诗，从诗歌的题目中可见，玉泉的鱼儿 在辛亥时又遭兵火之殃，为之一空，池中的鱼其实是 民国之后新蓄养的。诗曰：

云水相忘自在行，噞喁人外共浮生。

 深潜亦与虫沙尽，何处江湖有化城。

瞿鸿禨是晚清名臣，在光绪三十三年（1907）的 “丁未政潮”中，瞿鸿禨联合岑春煊等清流大臣与庆 亲王弈劻、袁世凯开展政治斗争，最后瞿鸿禨罢职落 败，回到家乡长沙养老。清流失败，浊流当道，清王 朝不几年就覆灭了。辛亥革命爆发时，瞿鸿禨离开长 沙，隐居上海。他非常喜爱西湖山水，1917年和1918

年曾携家眷游遍西湖山水，这首观鱼诗当是写在那个 时候。“化城”是佛教用语，指幻化的城郭。佛为了 引导众生修成大乘佛法，先说小乘涅槃，犹如化城， 使众生中途暂时止息，进而求取真正佛果。

瞿鸿禨在清帝逊位之后，对清王朝仍然非常忠 诚，是上海“逊清遗老”群体中的领袖人物。1918年，瞿鸿禨去世，按照生前遗愿，安葬于杭州灵隐石笋峰的永福寺旁边。

“丁未政潮”中另一个主要人物岑春煊，在瞿鸿 禨罢职之后隐居上海养病。光绪三十三年，岑春煊携 家眷，在杭州西湖寓居游览，颇得闲适之乐。当时玉 泉寺僧人圆法，就与杭州人高云麟、王香泉，会同岑 春煊主持玉泉寺的重建。他们募捐建造了藏经阁、药 师殿，并建了玉泉龛舍，以恢复寺内原有的晴空细雨 楼。岑春煊题写“玉泉龛舍”匾额，计划作为自己退 休后清养之地。

然而当楼落成时，正值辛亥革命爆发。岑春煊又 投入政治活动，支持废除帝制，赞成民主共和。之后 又参加二次革命、护国战争和护法战争，是南方反对 北洋军阀的领袖人物。1920年岑春煊寓居上海，不再介入政事，再也没有去“玉泉龛舍”居住过。 民国时期，玉泉池边设茶廊，供游人品茗观鱼。

林语堂《春日游杭记》曾提到玉泉观鱼：“我每回到 西湖，必往玉泉观鱼，一半是喜欢看鱼的动作，一半 是可怜它们丢了优游深潭浚壑的快乐。和尚爱鱼放 生，何不把它们放入钱塘江，即便死于非命，还算不 负此一生。观鱼虽然清高，总不免假放生之名，行利 己之实。”

1950年后，因附近挖深水井，天然泉源消失。

1964—1965年，玉泉景点全面改建，浚修三处泉池， 即玉泉、晴空细雨泉和珍珠泉，空间布局基本不变，观鱼处略作扩大。“鱼乐国”作为玉泉主景区，布置了休息、饮茶、观赏巨鱼等内容。泉池蓄养着青鱼，以及红、黄、白各色鲤鱼数百尾。