二

    两度住持净慈的日本曹洞宗祖长翁如净

    长翁如净(1163-1228)俗姓俞，越州（今浙江绍兴）人。宋隆兴元年( 1163)出生，少时出家，曾学南山律和天台宗教义。19岁开始游方，先后从松源崇岳、无用净全、拙庵德光等参学临济禅法，后投雪窦山足庵智鉴禅师座下学曹洞禅法。如净在雪窦智鉴门下相侍15年，为雪窦智鉴禅师之法嗣。宁宗嘉定三年( 1210)．受请住建康府清凉寺，后迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。宋嘉定十七年(1224)，奉诏住持庆元府天童山景德寺。在住持天童四年期间，学者辐辏，道风整严，海内以为法式。在禅法上，他提倡默照禅，注重坐禅修行。如净生前曾两度住持净慈寺，圆寂后亦葬于净慈，至今墓塔犹存于此。有《如净和尚语录》两卷、《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷流传于世。

在中国禅宗史上，如净并不是一位十分突出、影响重大的禅师。可以说，长翁如净在中国佛教史的地位很大程度上乃是因为日僧道元入宋求法，并成为如净得法弟子。有日本学者这样评价说，“若无入宋求法，或无如净，便无道元。”

 宋宁宗嘉定十六年( 1123)三月下旬，日僧希玄道元随乃师明全一起，一行六人，自博多（今九州的福冈）乘商船离开日本，四月初抵达明州港。道元入宋后，主要参访过当时佛教文化最繁荣的两浙东路一带的丛林，除天童山以外，先后到杭州径山寺访浙翁如琰，再到台州谒西堂惟一、宗月长老、月堂无象、传藏主，又到小翠岩参盘山思卓及平田万年寺元靠和尚等七位尊宿。但是道元参拜这些，无不是带有“嗣书”的尊宿问道求法，虽曾亲近，却并未契心。这时，天童寺有一位“老班者”建议道元：“大宋国里，独有净和尚具道眼者。尔欲学佛法者，看他必有所得。”那时如净正在杭州住持净慈寺，由于机缘不巧，道元没能立即离开天童前去参访如净。～年以后，当如净受诏住持天童寺，道元方有缘得以拜见。

    道元入宋时，正是禅门临济宗及大慧宗杲所倡导的“看话禅”的全盛时代，临济禅也是宋地禅法的主流。但道元最后却选择了曹洞宗禅法，很大程度是由于与恩师如净禅师的殊胜因缘。道元与如争可谓“适逢其人”， “感应道交”。自南宋宝庆元年(1225)，长翁如净移住天童山至宝庆三年( 1227)道元归国，道元一直跟随如净学禅，双方建立了如父子般亲密无间的师徒友谊。在跟随如净习禅的过程中，道元不仅真正领悟了曹洞禅法的真谛，也得到了曹洞禅法脉的正传。如净曾这样对道元说：“你有求法之志操，吾之所欢喜也。洞宗之所托你乃是也。”道元的志行得到乃师由衷的欣赏和欢喜赞叹，如净于是决定将曹洞的法脉一并托付给道元。

    宋宝庆三年(1227)冬，28岁的道元行将归国。临行前，如净禅师付之以芙蓉道楷祖师的袈裟以示传法C该袈裟现今仍藏于日本丰后的泉福寺内），同时还将洞山良价的《宝镜三昧》《五位显诀》宝典，自赞之顶相以及竹篦、白拂等法物悉数付于道元，为之授“佛祖正传之大戒”，并嘱咐道元说：“汝以外国人授此衣，为表法信，归国布化，开示众生。莫近国王大臣，莫住城邑聚落，须居深山幽谷。时机未捻，接取一个半个，嗣续吾宗，莫令断绝。”≈酋元禀承师训，传接衣钵，遂成为继如净和尚之后，禅门曹洞宗第14代祖卿，而如净也被尊为日本曹洞宗始祖。

三

    净慈断桥妙伦及其日本嗣法弟子

    释妙伦( 1201-1261)，号断桥，俗姓徐，台州黄岩松山人，又号松山子。年十八依其叔永嘉广慈院宗嗣论禅师出家。不久，即外出行脚参访，首参谷源道于瑞岩寺，次年复谒之于灵隐。因自感未得机缘，于是以诵经为业。在读《楞严经》时，读到蚊虫、蝼蚁虽不能言但能辨物后，顿然省悟，遂至雪窦山投无准9币范。无准乃以“狗子因何有业识”一语令其深究，妙伦参究多日而不得省悟，被无准执板重拍，妙伦闻声，而得了脱，成为无准师范的法嗣。妙伦与Ⅲ营曾宁、别山i饵智、西岩了訇蔚为无智]下的“四留’。妙伦在径山得法后，于理宗淳祜元年( 1241)初住台州瑞峰祗园禅寺，十年(1250)迁瑞岩净土禅寺，后迁天台国清教忠禅寺。宝祜四年( 1256)九月，诏住临安府净慈报恩光孝禅寺，为第42代住持。景定二年( 1261)四月书偈而逝，世寿61岁。示寂后，由文宝、善靖编纂了《断桥妙伦语录》二卷（收入《续藏经》）。来中国求法的日本僧也出金十两，资助编纂刻印。

    断桥妙伦在住持净慈寺时，有日本人宋僧无关普门依止其门下参学。无关普门是长野信浓人，出家后从圆尔辨圆参学五年，住新泻越后华报寺。1251年人宋，参会稽荆叟如珏，复到净慈寺参谒断桥妙伦，而得大悟。妙伦十分赏识无关普门，在临终前将袈裟、自赞像、顶相等物付予无关普门，作为嗣法的信物。普门在宋参学十二年，于1262年归国．上京侍从圆尔，分座说法，并开创南禅寺。

    断桥妙伦门下嗣法的日本禅僧有三人，其数量仅次于无准师范。除无关普门以外，还有山叟惠云、正见二人。①山叟惠云亦为圆尔辨圆的弟子。（日）正嘉二年( 1258)入宋，参断桥妙伦并继承其法统，妙伦亦授予其自赞像及杨补的水墨梅花图。至文永五年( 1268)回到日本。正见则与山叟惠云同年入宋，参净慈断桥妙伦而得法。回国以后，得知妙伦弟子文宝、善靖等自编《断侨阳}罐录》，“日本国参学僧正见，航金拾两来，命工刊师语录流行”。