三、《回回原来》中的穆罕默德赞语

赞圣（专指穆罕默德）词、诗乃至赞圣的著作，是伊斯兰教文献中专门的一类。汉文伊斯兰教文献中，最为知名的赞圣作品则非《至圣百字赞》（又称《百字赞》）莫属。录《天方至圣实录》所载《至圣百字赞》如下：

乾坤初始，天籍注名。传教大圣，降生西域。授受天经，三十部册，普化众生。亿兆君师，万圣领袖。协助天运，保庇国民。五时祈祐，默祝太平。存心真主，加志穷民。拯捄患难，洞彻幽冥。超拔灵魂，脱离罪业。仁覆天下，道冠古今。降邪归一，教名清真。穆罕默德，至贵圣人。

《至圣百字赞》不但刊于书籍，在中国回族清真寺中还普遍地刻于碑石、书于匾联，可谓比比皆是。更加之相传《至圣百字赞》为明太祖朱元璋所撰，此赞在回回人中几乎成为家喻户晓的一篇文字。对于《至圣百字赞》，我曾作过初步研究，颇为怀疑托名为明太祖御书或御制的《至圣百字赞》其实来自北京东四清真寺万历七年（1579）碑中的《清真法明百字圣号》和《本教经中译述圣赞》，为教内人的制作，产生的时间大约为明代后期（17世纪上半叶）。

《回回原来》中也有一段赞圣的文字，见第十段《赞孔子圣论五行》，几种版本的文字差异较大，列表如下（表2）：

同样也是四字韵语，与《至圣百字赞》完全一样，具体内容方面也有类似之处，如《回回原来》的“降伏邪教”与《至圣百字赞》的“降邪归一”。只是文字较少，一共只有32字。

其中不同版本文字歧异最大的一处——“白帝真君”、“百地真君”与“百帝真君”，可以勘正为“白帝真君”。道教认为五岳各有神，其中的一种说法，认为西岳之神为白帝真君。如《太上黄箓斋仪》所载忏仪针对各方，其中对西岳的忏词称“西岳华山白帝真君”。《回回原来》中的“白帝真君”显然指穆罕默德。中国文化中早有西方出圣人的说法，大概因为穆罕默德来自西方，才会用中国文化中称西岳的白帝真君来称穆罕默德。

以“白帝真君”称穆罕默德，在不少回族-伊斯兰教文献中可以见到。清康熙时马注《清真指南》载《圣赞》云，“蛛罗拥白帝之躯”，并注：

昔圣人与外道交战，因自恃将勇，失于托靠，为敌所败。追兵甚急，避入岩穴之中，蛛随结网。敌至，见有蛛网，知为无人。复有疑者，以石投之，二鸠从穴飞出，信果无人，乃去之。隨文帝赞云白帝真君，故称白帝。

把穆罕默德称作“白帝真君”更上溯到隋文帝时。

这种认识，还见于清乾隆间刘智《天方至圣实录》所述斡葛思传教入华的故事：

先是，为圣元年（当为隋开皇六年丙午），天见异星，赤尼帝（隋文帝）命大史占之，曰：“西域当有异人出。”帝命使西来，验其实。越岁始至，欲圣东，圣却之，使阴摹圣像归。圣使赛尔弟·斡歌士（圣舅）等四人，偕使入赤尼（隋开皇七年丁未，陈祯明元年，回回人始入中国）。帝悬像拜之，拜起，幅在而像亡，大骇，诘之斡歌士，对曰：“吾圣人立教，禁止拜像，人不与人叩头也。此吾圣人之感应也。”帝愕然曰：“莫非白帝真君乎！”因建怀圣寺于番州（即今广东广州府）居来使，斡歌士西还。

“白帝真君”甚至还进入了回族家谱中。郑和家谱分为四谱：西宗以白帝真君为始祖，入中国以朝奉王为始祖，入滇以咸阳王为始祖，入宁则以郑和为始祖。如此记载，原因在于郑和出自赛典赤家族，而赛典赤为圣裔，也即穆罕默德的后代。又《沙氏宗谱序》载：“吾沙氏之祖籍，自西域天方国白帝真君至圣穆罕默德二十六世孙尔里后哈三之裔所非尔，于宋神宗熙宁三年来中国，征平辽寇，神宗大悦，授公本部正史总管。”按《元史·赛典赤传》载：“赛典赤赡思丁，一名乌马儿，回回人，别庵伯尔之裔。其国言赛典赤，犹华言贵族也。”别庵伯尔为穆罕默德的称号，吴鉴《清净寺记》载：“初，默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔，犹华言天使，盖尊而号之也。”

而更早的例子则是前述北京东四清真寺万历七年碑所刻《清真法明百字圣号》：

乾坤初判，天籍注名。西域传法教主，至德大圣仁慈，正烈衍政天经，众圣之宗。七天游奕，协助天运。护祐国王，公直无私。白帝真君，普度群迷。五朝祈天，默助太平。阐教祖师，灵明洪祐。救苦拯难，明冥超拔，脱离罪愆。降服诸邪归正，清真法明大道，穆含默德圣人。

这一篇赞圣文字，我认为是后来最为流行的《至圣百字赞》的原型。“白帝真君”并不出现在《至圣百字赞》中，而《回回原来》却与《清真法明百字圣号》一样有“白帝真君”字样，或许也受到了《清真法明百字圣号》一类早期的赞圣文字的影响。同时，也显示了《回回原来》较早时期开始形成的痕迹。

四、《回回原来》进入家谱和墓碑

家谱、墓碑是具体鲜明的历史性的资料，其中采纳《回回原来》的故事作为史实来对待，说明中国回回人对于《回回原来》的认识，与我们今天把它当作民间文学或传说是全然不同的。

《回回原来》进入家谱、墓碑等私人空间，不但说明其影响之广和影响之深，还说明《回回原来》在一般回回人自身民族来源方面，起着提供基本的知识的作用。

先看家谱。清嘉庆、同治间湖北《马氏宗谱序》载：

教始于大唐贞观二年三月十八日，王夜梦回镇压妖邪，因遣使臣石堂奉表至土国，聘请来入中国，则教门根本实不可忘耳。

《昭通下坝马家谱序（老谱序）》载：

因念昔者赏孝，吾教先也，原居西域国，贵圣在位兴教劝化，时有唐贞观元年，有唐王夜梦感悟：有钦差唐王驾下大臣石唐，奉旨西域国，晏请贵圣驾下臣员葛师爸爸来至中国，随从三千人马，奉旨迁居陕西西安府城内仓门口，修建清真寺。迨后派流繁衍，分迁居于西安府各处。

以上两种谱序，所述与《回回原来》大约一致。石堂和石唐，分别是不同版本的《回回原来》中唐王所派出的使节的姓名。

又辽宁《黑氏家谱序》载：

吾祖之源，乃唐贞观时西征吾国，至西域，未及攻斗，乃两国议和，互相各换士卒三千为质。吾原系西域一头目，及至面君，蒙授职亲军指挥。

按此序后署“八代孙黑鹍誊录，崇祯五年黑永祯重录，康熙五十二年岁次癸巳黑弘化、黑之桀又录，中华民国九年初春黑钟凯、黑延绪再录”，似乎此序撰文时间颇早。除了延绪，人名在谱名中皆有（之桀作士桀），似乎是可靠的记录。则又说明在明代类似《回回原来》的故事已经存在。

湖南常德民国三十五年固安堂《黄氏五修族谱》卷首上录有五言诗一首，前半云：

试问我教门，可以来中国？

大唐贞观年，良弼梦中得。

石堂捧简书，披星驰西域。

落落三人来（哈辛、伍爱师、盖思才），娴武精文墨。

从者三千人，韬略皆奇特。

圣主德贤臣，曰汝为汝翼。

建寺名清真，为人尚忠直。

犬豕戒勿尝，烟酒戒勿食。

教规本无穷，数言难追忆。

历宋与元明，循分顺帝则。