| 著名的西湖十景，南宋已经出现。如《咸淳临安志》即载有王洧的《湖山十景诗》，其中最后一首是《两峰插云》：浮图对立晓崔嵬，积翠浮空霁霭迷。试向凤凰山上望，南高天近北烟低。”浮图者，塔也。此诗所描述的两峰插云之景，乃在于南高峰和北高峰之巅，各有一座高塔，故可呈“插云”之势。否则，以西湖西边群山之天际线，说入云都勉强，遑论插云。南高峰的塔，已有颇多论者。这里谈谈北高峰上的塔。 
关于北高峰塔，最早的记载是《淳祐临安志》卷八《山川•城西诸山》“北高峰”条 ： 灵隐寺后山是也。《塔记》云：唐天宝中，邑人于北高峰建砖塔七层，会昌中塔废毁，大中复兴。武肃王、懿王皆重修之。至道二年，雷霆火爇，重立，葬以古佛舍利。淳化以后屡修。元丰以来，长老圆明大师重修建。 这个对北高峰塔的记载，当是以当时某人的记文为依据，所以情况叙述得比较全面具体。本文即以此为基础，辅以其他资料，试图梳理一下西湖北高峰塔的历史，就教方家。 一、北高峰塔的创建 由《淳祐临安志》记载可知：北高峰塔高七层，是唐代天宝年间所建。 这里明确指出初建的时间是唐天宝，并非钱镠时期曾私下使用的天宝年号。除了《志》中叙述可知，又有梅询的《北高峰塔》诗可证： 高塔列远岑，亭亭几百载。 铃声答夜风，轮影落沧海。 闲云伴危级，朗日平烟彩。 欲下生暮愁，千山闭轻霭。 梅询是端拱二年（989）进士，可知是北宋初期人。天宝（742—756）至北宋初年，约有两个半世纪，故称“亭亭几百载”，乃是实录，并非夸张之词。大量记载吴越等地奇闻轶事的《葆光录》卷第二记载了建塔之人，“僧子捷建灵隐高峰浮图，养一花犬，每随工徒，衔砖置于塔所”。《咸淳临安志》卷五八《风土•物产•兽之品》下“犬”条也记载了类似的一条轶事：《太平广记》载：灵隐造北高峰塔，有寺犬自山下衔砖石至巅，吻为流血，人怜之，乃系砖其背，塔成犬毙，寺僧葬之寺门八面松下。 这条材料，不见于今本《太平广记》中。但显然与《葆光录》的记载，出自同源史料。 据《咸淳临安志》前一条记载说，建塔者为“邑人”，即杭州人；而据引《太平广记》与《葆光录》记载，表明塔乃为灵隐寺僧人所修建，寺犬也有所贡献。 北高峰是灵隐后山，或早是灵隐寺之地产。则所谓“邑人”或有可能是造塔之出资者。 虽然初建情况还并不是十分清楚，不过北高峰塔归属于灵隐寺所有，当是很早的情况。北高峰塔，常见的称呼即为“北高峰塔”，各种文献中皆有，不一一列举。同时，也常被冠以“灵隐”二字。如苏轼写北高峰塔的诗题就是《游灵隐高峰塔》。另外，北宋时人也有径称“灵隐塔”者，如潘阆《登灵隐塔》诗： “北峰峰上塔，竟上最高层。尝谓人难到，何当我独登？天香闻不断，海月见微棱。懒下红尘路，重来恐未能。” 《临安志》中尚有多处提到“景德灵隐禅寺塔”等说法，也证明了这点。 又前引《淳祐临安志》提到：至道二年，雷霆火爇，重立，葬以古佛舍利。”则所谓的古佛舍利，似在至道重立时放入的，并非天宝新建时放入。 二、塔屡毁屡建的经历 北高峰塔在唐天宝创建之后，历经千年，有多次废毁和修建经历。可分为几个历史阶段 ： 第一阶段，在唐后期，“会昌中塔废毁，大中复兴”。唐武宗的会昌年间，因为全国性大规模的毁佛运动，北高峰塔也未能免于难而遭废毁。但在宣宗的大中年间被重建。会昌年间的武宗灭佛运动，十分严酷，每州只许有两座寺庙，其他一概拆毁。而当时的杭州刺史李播也执行得相当坚决，杜牧《杭州新造南亭子记》记载说：赵郡李子烈播，立朝名人也，自尚书比部郎中出为钱塘。钱塘于江南繁大，雅亚吴郡。子烈少游其地，委曲知其俗人者，剔削其根节，断其脉络，不数月，人随化之。”可知一斑。而宣宗上台后，一反武宗朝政策，重新恢复了大量佛寺建筑。北高峰塔的毁而复兴，正与这场运动完全合拍。 第二阶段，是吴越国时期，“武肃王、懿王皆重修之”。武肃王是指钱镠，懿王当是指忠懿王钱俶。吴越国历代统治者都十分佞佛，尤以钱镠、钱俶为最。他们会下令修补北高峰塔，正在情理之中。这两次修补距离大中年间时间不算太远，估计不是全面重修，而是部分性修补。 第三阶段，是北宋前期，至道二年（996），雷霆火爇，重立”（《西湖志纂》卷八引《咸淳临安志》却说“宋至和三年（1056）雷火”，时间不一致。当是引文有误）。这是遭到了雷击，引发了火灾。可能是损毁比较严重，所以要“重立”，看来是经过大规模重建工作。又提到“淳化（990—994）以后屡修”，这个记载当是说明北宋前期有多次小规模修补。 第四阶段，北宋后期，“元丰以来，长老圆明大师重修建”。说明在元丰（1078—1084）年间，经过一次圆明大师主持的全面重建。 这里的圆明大师，又是何人？此圆明大师，当是灵隐寺主持圆明正童。圆明禅师在《五灯会元》卷一六中有记载，乃是“灵隐知禅师”（《苏轼文集》卷六一有苏轼从密州写的《与灵隐知和尚一首》“久留钱塘，寝食湖山间，时陪道论，多所开发”云云。可知熙宁年间，苏轼任杭州通判时曾与灵隐知禅师颇多交往。知禅师当为熙宁年间灵隐寺住持或长老。） 的法嗣，被称为“临安府灵隐正童圆明禅师”。 又《淳祐临安志辑逸》卷二的“景德灵隐禅寺”下记有：莲峰堂，住山圆明大师正童于方丈西对莲峰建堂。绍圣元年，宝文阁带制章衡名曰莲峰，仍撰记刻石堂上。”可知，在绍圣元年（1094）之前，圆明大师曾住持灵隐寺，并修建了灵隐寺的莲峰堂。 可知，在宋神宗的元丰时期，圆明大师当为灵隐寺的主管者，故有重修北高峰塔之举，也是十分合情合理。 第五阶段，南宋末期。《淳祐临安志》中未提及北高峰塔在南宋的情况。而《咸淳临安志》修定于南宋末年，提到了一句南宋末年的北高峰塔情况。《咸淳临安志》卷八二《寺观八•佛塔》下“北高峰塔”条 ： 元丰间，长老圆明大师重建。咸淳七年又毁，见议鸠工。 可知，南宋末年的咸淳七年（1271）时，塔又毁了，正谋求重修——所谓“见议”，即现在正在讨论；所谓“鸠工”，是指聚集工匠。这个谋求重修者，或者就是当时的临安知府潜说友，也可能是灵隐寺的僧人。 同样是南宋末的董嗣杲，通过《西湖百咏》给我们留下了更具体的相关资料。董嗣杲是钱塘人，由南宋入元。他在《西湖百咏》的序中说，该书最后完成于“咸淳壬申腊月”，则为咸淳八年（1272）；又说百咏所题写，皆目得意寓，叙实抒写，非但如杨郭二子披图按志，想象高唐而已”，可知其诗作所写，都是当时实录。《西湖百咏》中恰好有《北高峰》一诗，并有序文：（北高峰塔）在灵隐寺后山。唐天宝中建砖塔七层，会昌中毁，大中复兴。至钱氏重修。至道二年雷火爇，淳化后屡修，元丰中重建，咸淳七年毁减作五层。 幡竿袅影入青冥，暮鼓朝钟镇不停。 劫火几灰龛底像，西风两减塔层铃。 市人祈福心苗异，庙祝求金口角灵。 三十六弯登绝顶，日中长现七元星。 在序文中，也提到了“咸淳七年毁”，并具体提到说“减作五层”，又结合诗句“西风两减塔层铃”，可知，咸淳七年这次北高峰塔遭到了严重损害，但并非全部坍塌，而是失去了上面两层，还剩五层。 最后，从诗句“劫火几灰龛底像”来看，董嗣杲认为北高峰塔是经历过多次的火灾之难（或者淳祐七年这次毁坏也是火灾）。因为北高峰塔高耸于北高峰之上，是天然的引雷之物，所以遭到雷击而引发火灾必定是很多的。屡毁屡修，才使得北高峰塔一直得以屹立于高峰之上。 第六阶段，元、明到清初。北高峰塔逐渐损毁以至于最后倾颓。 《咸淳临安志》虽然提到“见议鸠工”，但是咸淳七年（1271），离南宋恭帝出降的德祐二年（1276），仅有 5 年，风雨飘摇之末世之中，恐怕未必有余力有闲心去重建北高峰塔。 不过康熙间修的《武林灵隐寺志》卷二“古塔”下有“北高峰塔”，记载说“咸淳七年毁，继又建”。这里所谓的“又建”，不知何所依据。如果真有重建之举，也不知确在何时。待考。 不过，元代的北高峰塔，还颇为引人注目。方回《桐江续集》卷二三有诗作《左顾保叔塔右顾雷峰塔并南北高峰塔为四》：四山角立四浮屠，绝似双林竞宝珠。万古一丸拏不去，夜深朗月浸澄湖。”方回的《桐江续集序》称：诗自壬午（1282）至戊子（1288），二十卷，卷百首。”可知，这首诗是作于元初。“四山角立四浮屠”正是当时西湖四塔对峙耸立的真实描写。于此可知，元代初期，北高峰塔还在，遥遥依然可以入眼。 明代的北高峰塔，信息不多，当是一直没有得到修缮恢复。万历时曾修过《灵隐寺志》记载了塔的信息，康熙间编的《武林灵隐寺志》据此记载说：（北高峰塔）万历间存烬余三层。”可知到了万历年间，北高峰塔进一步遭到雷击火灾，仅存三层了。 大概长久没有修缮和长期损害，到了清初，北高峰塔终于彻底倾颓。据康熙间的《武林灵隐寺志》记载“北高峰塔”条说：今于顺治壬辰年复圮。”可知，到了顺治九年（1692）已经终于走向了自己的终点。不过徐逢吉的《清波小志》则说：顺治庚寅八月，北高峰浮图复圮。”顺治庚寅，则是顺治七年。两者相差了两年。未知孰是，待考。 《增修云林寺志》卷六还收有明末清初谭宗的《上北高峰》，有提到“晓塔眠云鸟，春泉养洞龙”之句，或谭宗登上北高峰在顺治九年之前，故尚可见有塔。 而乾隆时的浙江巡抚常安所写的《秋日登北高峰》所描述的北高峰景象，已是“慈塔废已久，禅扉亦荒凉。殷勤怀古意，四望空茫茫”，感慨塔废已久，仅有废墟供后人凭吊而已。在北高峰上伫立了千年之久的北高峰，终于只剩下了传说。 三、“闻喜塔”并非北高峰塔 徐逢吉的《清波小志》中，有“闻喜塔”一则：闻喜禅师，名无著，唐肃宗时人，尝分食异僧，定中见文殊跨狮而出，喜诃曰：文殊自文殊，闻喜自闻喜。’即掌之。文殊说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。’腾空而去。喜至八十，趺坐而逝，建塔灵隐。天祐间，塔一启于田頵，再启于宋杨沂王，三启于韩侂胄，皆见其爪发周身，舍利珠涌，为之复瘗。顺治庚寅八月，北高峰浮图复圮。此刻寺僧掘地适破陶龛，见其神气如生，重新封掩。《西湖志》谓韩侂胄启龛之后，茶（荼）毗之矣，殊谬。” 这段文字错误颇多。另外，从行文看，徐逢吉似乎认为北高峰塔就是闻喜塔，其实两者并不是同一座塔。在此，我们稍加辨析如下。 闻喜，一般写作“文喜”。又称无著。文喜禅师死后，确实有一座安葬的墓塔，颇多文献记录了其神话般的故事。但是，文喜禅师塔的位置，史料中其实一直都是清楚的，确实在灵隐寺附近，但并不是在北高峰上。所谓北高峰塔之说，唯有《清波小志》这一处。 关于文喜禅师的情况记载，最早的文献出自《景德传灯录》卷一二 ：杭州文喜禅师，嘉禾蓹儿人也。姓朱氏，七岁出家。唐开成二年，赵郡具戒，初习四分律。属会昌废教，返服韬晦。大中初，例重忏度于盐官齐峰寺……大顺元年，钱王表荐赐紫衣，乾宁四年又奏师号曰无著。光化三年示疾，十月二十七日夜子时，告众曰：三界心尽，即是涅盘。言讫，跏趺而终。寿八十，腊六十。终时方丈发白光，竹树同色。十一月二十二日迁塔灵隐山西坞。（天祐二年宣城帅田頵应杭将许思叛换，纵兵大掠，发师塔，睹肉身不坏，发爪俱长。武肃王奇之，遣禆将邵志重封瘗焉） 《景德传灯录》当也是后来文喜禅师故事的史源。从中可知，文喜（无著）禅师的塔是安放在灵隐山的西坞。对此，其他不少文献都有提及“无著禅师塔”，其地理位置都是一致的。如《武林旧事》卷五：无著禅师塔”： 旧有无垢院，韩平原以为寿地，迁院于灵石山（《咸淳临安志》卷二十三山川二 ：灵石山一名积庆山，一名灵石坞，在西山放马场侧。石尝见光，故名。《古迹事实》云：灵石山在南山栖真院之上。） 侧后。杨郡王复取为寿地，遂启其塔，乃陶龛，容色如生，发垂至肩，指爪皆绕身，舎利无数。留三日不坏，竟荼毗之。僧肇淮海有诗云：一定空山五百年，不须惆怅启颓砖。路边多少麒麟冢，过眼无人赠纸钱。今地为永福所有。 这里提到的无垢院，即《武林旧事》同卷提到的“无垢寺”：旧名无著，乃无著禅师道场。旧在石人岭。庆元中韩平原以寺为生坟，遂移寺于此。嘉定十一年重修，有雅鸡岩、仙人台、清音轩，偃松下有茯苓，因名泉为茯苓泉。后为演福寺，遂废。 可知，原来这个无垢寺（院），原来是无著寺（院），本来就是无著禅师塔所在的塔院。 又，《咸淳临安志》卷七八“无垢院”条，也有相似记载：光化二年吴越王建，旧名无著，系无著禅师塔所。嘉定十四年移请今额。院后有鸦鸡岩及仙人台。 由宋代文献如《临安志》和《武林旧事》可知，无垢（著）院，即无著禅师塔，所在的位置，当在石人岭，即灵隐寺以西之地，也即为永福寺一带。明代的文献，如《西湖游览志》等，也都是相似，并无异词。 
毛主席题字：北高峰 其实明末张岱的《西湖梦寻》就有说明：北高峰山麓有无著禅师塔。师名文喜，唐肃宗时人也，瘗骨于此。韩侂胄取为葬地，启其塔，有陶龛焉。容色如生，发垂至肩，指爪盘屈绕身，舍利数百粒，三日不坏，竟荼毗之。”可知，文喜（无著）禅师塔在北高峰山麓，不是北高峰山顶。 总之，文喜禅师塔，乃在灵隐寺之西，与北高峰塔相去甚远，不可能是同一座塔，情况甚明。 作者系浙江大学历史学系副教授 | 
