| 政治生态是宋史研究中的一个重要议题，请两位教授谈谈对南宋政治变动与政治生态的认识。
黄宽重：我以往的研究都是在一个个具体的问题上思考政治问题，对政治变动的理解不够深。后来我写孙应时发现，如果你要了解南宋的人物和事迹而不了解政治变动，是一个很危险的事。政治变动在南宋非常频繁，如果研究一个人物，对其发言的时间与当时的政治变动、政治生态没有足够清晰的把握，就会产生错误的判断。政治变动除了带来人事波动外，宋代的官僚体制背后牵动一个群体，一个宰相上来了，一班人就跟着上来了。这个群体的变动要从政治变动去理解的，而官僚群体的变动又会牵动各种人际关系，以及人物评价。
我有一篇谈到研究南宋政治史三个视角的文章，就谈到对政局变动有比较清晰的认识后，随之就会看到一些东西，比如政局变动与死者谥号的关系。宋朝高官逝世以后，通常都会有谥号，但并不是理所当然且马上就能获得谥号。李纲是南宋缔造初期的宰相，可是绍兴十年他去世之后，并没有马上获得谥号，一直到高宗逝世以后，孝宗时才给李纲谥号。这是为什么？其实都与政治变动、政治避讳有关系。秦桧时文字狱影响了大家对时事意见的表达，他们公开表达意见和私下沟通的用词就不同，而且，死者的墓志铭一次又一次的修改，刊刻时还可能有变动，都与政治变动有关。
第二，政治变动带来人际关系的变化，同时使人的关系多元化。在这种情况下，南宋的士人、士人文化或士人政治不是一个集团，是一个变动的群体，人与人之间的关系相对松散。我在考察庆元党禁和孙应时等人的遭遇时，就觉得以前太过强调政治集团的对立性，而且视其为一以贯之的对立。其实，这个认识是需要修正的。在南宋的政治生态中，当然有人是坚持个人理念做抗争的，但还有一些士人是在乡村困苦的环境中挣扎成长起来的，我们不能期待这些人在政治斗争中做出怎样的牺牲，所以我是抱着比较宽松的立场去看待和评价他们，而不是用朱夫子的道德意识去评价他们。
虞云国：我在这次会议上提出绍兴体制和南宋模式的问题，还是把政治变动局限在中枢权力结构的层面上。这个变动对整个南宋政治文化，尤其高宗朝的政治文化当然有直接影响，这是毫无疑问的。这一体制的建立过程中，譬如军权的收夺、舆论的控制，包括话语权的操控和政治的整肃，还有一些庆典之类来正面烘托这个体制的合理性。也有学者指出，这个体制是不是影响整个南宋？我想恐怕这是要具体考虑的。比如说绍兴体制，和议是这个体制的核心问题，但宋孝宗明显试图推翻和议的，包括韩侂胄——不管他的具体动机是什么——宋孝宗曾想对和议进行调整，但最后失败了。我认为，既然中枢权力结构是君主官僚政体最关键的层面，那么势必或强或弱地影响了整个南宋，比如战时体制，从宋高宗确立起就一直延续到南宋末年，这一体制的影响实际上是存在始终的。
另外，主张绍兴体制影响整个南宋，但它的影响在不同问题上又有不同的表现。比如说韩侂胄搞庆元党禁，不管自觉还是不自觉，实际上还是一以贯之地受到这一体制影响的。在中国传统政治中，某种体制一旦确立，就会自觉不自觉地形成一种路径依赖。具体到君主，宋孝宗强化君权是没问题的，只是表现方式有其独特的一面——为了防止像秦桧这样的权相再度出现，宋孝宗就频繁更换宰相，宰相作用遭到削弱，那整个官僚机器怎样有效运转呢，他就用近臣，近臣不行，再用宦官。中枢权力结构中最重要的是皇帝和宰相的关系，君主和权相之间的权力边界到底应该怎么去定位？就要对每一对君相的每个时段做具体讨论。所以，我认为宋高宗的君权从来没有削弱，他允许秦桧在前台表现，想做的事情通过秦桧去做，做好了，我默认，出事了，你宰相承担后果。而宋孝宗则是虚化了宰相的权力，君权独揽，所以宋孝宗时期的宰相没一个特别出色的。我在《南宋行暮》和《南渡君臣》里说，整个南宋权相专政年代那么长，君权和相权的关系呈现出不同的样态。像宋宁宗、宋度宗完全把君权无奈地让渡给权相去执行，宋宁宗时期的韩佗胄、后来取而代之的史弥远都是如此，宋宁宗没有多大的理政能力，就干脆默认宰相行使这个权力，这时的君权和相权是合二为一的，是相权代行君权。有学者提出，这是不是虚君制？这个说法是值得商榷。无论君权是主动地钦定与授予，还是无奈地默认与让渡，君权始终存在那里的。君主有能力的话，或者外部政治条件允许的话，君权马上就会凸显出来，比如端平更化。宋理宗不傻，史弥远死了之后，一方面维护他——因为否定史弥远专权也就否定了自己继统的合法性与正当性，另一方面主持更化，君权马上就体现出来了，于是有了端平、淳祐时期的所谓更化。所以，实际上并不存在虚君制，关键是君主本人的能力如何？这才是实质所在。
再者，南宋权相权力那么大，为什么没出现直接取代君权改朝换代的情况，前辈学者也已提到过，就是由宋太祖确立的、对宰相权力的制度性限制，在南宋也还一直发生着作用。另外，从北宋中后期开始，逐渐形成的新儒家的价值观，特别是名节观，对士大夫的文化影响相当深远。即便权相权力再大，也深知不能取君主而代之，否则将成为万古的名教罪人。最关键的，好像也是刘子健先生说的，经过中唐以后的社会变迁，地方性的大族和地方性的军队已不复存在，权相至多追求权力的扩张和家族利益的丰厚而不可能取而代之，哪怕皇帝能力再弱，也要供起来，但这不能用“虚君”来概括，这与西方的虚君制有本质的差别。
对政治生态的认知在南宋相当复杂。如果用绍兴体制来概括这种专制极权，大体是没错的，但要把君主和权相的个人因素及其阶段性差异放在政治生态的具体变化过程中去把脉才能把得精准。像韩侂胄搞庆元党禁，初期很厉害，后来逐渐松驰，恐怕他的内心世界里还有点反悔，当然没有充分表现出来；史弥远就更圆滑，所以我说权相专政的本质没变，只是不同阶段的烈度有起伏波动。另外，这种专制主要对官僚士大夫的精英阶层起作用，对疏离体制的一般士人影响不大，对普通民众也许更是波澜不惊了。这是考察前近代专制极权时必须把握的时代差别。
当然还要强调一点，在整个政治生态恶化或者说是转向内向的前提下，人是具体的，他在具体环境中会有具体的选择，就要仔细甄别史料。举例来说，《宋史·杨万里传》说传主如何和韩侂胄做斗争，但你去看杨万里那些书信，他和韩佗胄手下干将京镗关系就很好。为什么？因为他两个儿子在官场，关系搞坏了，就会殃及儿子的仕途。细读文集，就要在这些问题上下功夫。一方面，我们应该赞扬坚持正面价值观的士大夫，但对恶劣政治生态下做出某些无奈选择的，只要没有突破价值操守的底线，还是应该多给予理解和同情。这样，历史研究才会有温度。
政治生态对中枢权力层面影响最大，对一般士大夫的士风、学风的影响也不可否认。正因为这样，刘子健先生才把它视为政治文化的转向内在。从政风来看，南宋政风明显不如北宋刚健，但只要小气候转暖，就像刘子健先生说，中国士大夫始终是热衷于政治的，始终有家国情怀的，就敢于出来抗争。庆元党禁前，彭龟年就很敢讲话，因为赵汝愚执政一度出现了所谓“小元祐”局面，但政治生态恶化后就另作别论了。政治生态对学风当然也有影响，大气候不行，说真话都得小心翼翼，学术创造也就大成问题。总之，谈政治生态也不能笼而统之，要作具体分析。只有全面了解整个绍兴体制下的政治生态，才会把历史拼图还原得更趋真实。
黄宽重：我再补充一点。其实从皇帝的作为和形象，也可以了解南宋的某些政治生态。一般研究历史，大概对宋理宗的评价不如宋孝宗，但其实理宗和孝宗这两个皇帝，都还蛮真诚地面对现实，跟大臣的互动也非常频繁。比如胡铨、周必大等人常常有机会跟皇帝夜对，从他们留下记录看，孝宗时代的臣僚对孝宗都极度的称赞。宋理宗也有很多机会跟臣僚谈论，可是那些道学家都直接批评。我觉得，相对于光宗、度宗，理宗和孝宗都是面对朝政并试图解决问题的皇帝。可是宋孝宗因为他一手塑造“孝”的形象，背后又有太上皇的压力，所以那些臣子其实是透过称赞他来表示对皇权的某种更实质的维护和尊崇。而宋理宗，因为他的继位过程有争议，所以理宗、史弥远都被批评，尤其是济王死掉以后，要不要为济王立后嗣，在朝廷上引起很大的争议。从理宗的角度来看，他不愿立济王的后嗣，也有自己的考虑，他期待自己有小孩，但道学独尊以后，道学家对理宗的批评都非常直接。这背后可以看到理宗和孝宗的即位和塑造形象的过程，引发臣僚的不同评价。其实，理宗是相当务实敦厚的皇帝，从历史上看，理宗面对的现状比孝宗复杂得多——从金到蒙古，从和到战，情势多变，他都尽心处理。如当蒙古从大理侧攻广西时，负责广西防务的李曾伯在《可斋杂稿》保留了一百四十二通他直接上奏理宗的文章，从中可以看到理宗的各项指示及战略都让我没办法想象——理宗曾被塑造成亲近女色又迷信的帝王。所以，孝宗、理宗两位皇帝的形象跟他们的继承过程和当时整个政治生态、环境有关系。理宗要克服的问题很多，最迫切的是蒙古兴起以后如何强化国防，他任用能解决问题的宰相，可是操持舆论的道学家看重的是道德标准，于是不断批评宰执，理宗也继孝宗之后不断更换宰执，是任用宰执最频繁的时期；但二者的背景完全不同——孝宗频繁换宰执是为了强化自己的权力，理宗却招来理学家不断的批评。在我看来，理宗很辛苦。
我还想补充的一点是，南宋科举考试中士大夫所塑造的忠君的传统。这些宰执都是在这样的传统中培养起来的，所以他们只能代理，但不敢僭越，更无法取代。
虞云国：因此，理宗的端平淳祐期间问题很复杂，就像你刚才说的情况，这些大臣都很积极地发挥他们的主张。
黄宽重：所以，我觉得如果深一层去看，为什么会出现贾似道，为什么贾似道需要去笼络这些士大夫？其后的因素值得探讨。
刚才老师提到宋代的文集、地方志等形式的史料，其实这也与宋代社会的移动有关，请老师谈谈对南宋移动社会和知识结构的思考。
黄宽重：我觉得这个议题可以开启一个新的研究方向。以往我们对中国史的了解一直都停留在农业社会是安土重迁的。确实一直到民国时期都是这样。但是我觉得还是有相对性的变化，宋以前变动比较少，宋以后整个社会有比较大的改变，改变的原因包括社会经济的发展，尤其是贸易（境内贸易、海外贸易、边境贸易等）、商业的蓬勃发展，还有科举考试的关系，读书、考试就要离开家乡到陌生的地方，这样的人群在南宋是非常多的。就官员而言，宋代规定官员不能在一个地方久任，还要避籍、避亲，所以频繁调动；军队、武官也是这样。除此之外，还有四方游走的江湖诗人等等。流动的人接触到陌生的环境，看到与家乡不同的东西，他就会记录下来。各种讲花、讲茶叶的谱录，印刷成小册子贩卖或分送给朋友、流传到异地，这些谱录形成各具专业的知识系统。多元的知识透过移动环境开始建立，新知不断涌现、汇总。这些类目繁多的出版品，加上各种文集、丛书和学术专著都是各类知识的汇流，这种现象与影响，同样值得研究。
你看像《朱子语录》，在他生前就开始印，之后又有很多流传。我在刘宰的《漫塘集》中看到朋友送他《朱子语录》，他也转送给朋友。朱子逝世后不久，士人之间就对朱子有评价，并且互相交流，形成一个知识交换的系统。南宋的知识交换，远超乎我们之前的了解。南宋出现的很多对新知识的汇总，甚至变成一门学问，这是一个很重要的起点，也是延伸到元明的一个重要基础。所以元明以后的出版或者文化活动并不是那时才开始的，其实与南宋江南的政治社会环境有关。
但如果要谈南宋文化层面的发展，首先摆脱不了科举。科举让很多人求知、受教育，又免不了涉及经济——没有一个相对富裕的环境，不可能有那么多人去考试，不可能有出版印刷事业的发展。汇总这些面向的知识，才能够对南宋的了解更全面，尤其是对南宋中晚期的评价，这方面实在值得做进一步的梳理。
虞云国：除了科举导致的社会移动以外，我想在大背景上，唐宋社会变迁还是深刻的，原先的阶层固化被打破了，士农工商从社会身份角度来看都是平等的。整个宋代，尤其南宋商品经济的繁盛让社会流动成为必要，城镇的发展则为这种移动提供了可能。我在写《水浒》随笔时就特别写到客店。
南宋士人回归乡里，在基层秩序方面颇有作为，这也是宋史研究一个挺重要的问题，两位教授是不是能谈谈对这个问题的思考。黄宽重：这个问题我不是那么直接落到真正的乡村，但是南宋士人对基层乡里社会的经营和关注值得我们去了解、认识。我们知道朱熹首办民间社仓，类似这样的乡里活动，多是士人回归乡里以后所推动的。就像孙应时在家乡虽扮演不了什么大角色，但乡里人之间的各种纠纷，他也帮助化解；还有乡里之间的互助组织，比如乡里人要去考试需要经费，除了有钱人资助外，还有很多名为“义约”的互助系统来支持。地方士人形成一个互助、自助的力量，彰显地方意识、地方荣耀的观念在南宋越来越清晰。以往我们在地方上常看到的是先贤祠，但南宋出现了乡贤祠，这就是地方社会成长的标志。还有就是比较密集地书写、出版地方志，这也是塑造地方意识很重要的方式。
南宋时期国家处境艰难，朝廷要广筹财源以应军需，财政中央化明显，而地方政府承担巨大财政压力，难以推动具体建设。此时起到弥补地方财政窘困的一端是地方富豪与士人。从这个角度来看，南宋刚好也是宋代政治的一个转折。从北宋起中央政府一直要深入基层，可是到南宋以后，地方力量却趁中央财政收紧的时候，在地方开始扮演重要角色。所以，南宋地方力量的成长有它的发展背景，在这个过程中，多方人物是一起参与的。这种现象同样值得我们去梳理，我比较看重的是人在这个地方的角色。简单归纳起来，我认为士人在南宋开始形成一个地方的中坚力量。士人所形塑的社会力和文化力都不容忽略。
虞云国：讨论到乡村基层秩序的建构过程，是否可以从两个变化或者两个背景上去考虑。一个是唐宋社会变化以后，国家如何通过乡里制度等行政层面的设计来重新建构基层社会的秩序；另一个是中唐以后原先的大族退出历史舞台后，地主和科举士人成为重新建构家族制度的主导力量。宋代家族选族长，一般选做过官的，其次再选读过书的，选尊长者。我们说士绅社会也好，乡村社会也好，至少南宋已逐渐往这个方向发展，成为一种社会的、文化的引领性力量。而在宋代，总体说来，这种引领是比较良性的——当然恶性例子也有，但主要是良性的，包括社会救济、乡里互助等等。当时整个新儒家、理学刚刚建立，还有生命活力，士大夫的初心确实起了很好的推动作用。
另外，我想补充的是，如果把绍兴体制下政治生态的总体恶化也考量进去，可以称之为种豆得瓜。一些士人本来就有经济基础，又读过书，当他不愿再为朝廷服务时，朝廷拿他也没办法，这些士人就沉入基层社会去实现他的理想。刘宰就可能属于这种情况。
正是这些人逐渐成为乡里基层社会的领导力量，社会矛盾也好，民众危难也好，通过他们的发话、他们的指导、他们的筹划，往往能得到比较妥善的解决。还有地方教育也是如此。而社会乡村基层秩序的相对稳定，反过来也为南宋政权的稳定奠定了最基本的、最深厚的基础。否则很难设想，南宋政权为什么长时期存在，而且社会动乱这么少。
过去的刻板印象中，好像南宋理学昌盛但对社会有禁锢之感，但另一方面，从文集等资料中看到的南宋社会、文化又很多元。两位教授怎么看待南宋思想学术的内向和创新？
虞云国：刚才讲到刘子健先生的内向说，认为整个南宋的思想学术也在内向化，我认为他强调的是主流文化，就是以经学为核心的主流文化，这大体没错，但落到具体问题上还要具体分析。南宋毕竟是前近代的专制体制，还没有封杀民间书院，仍保留了一个学术空间。从绍兴时期到孝宗时期，理学家利用书院的空间，使之成为最后完型的推动期。孝宗时期政治生态相对宽容也使这个阶段的思想学术成为整个宋代第二个高峰期。朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦等等，他们思想的成型基本上都在孝宗时期。
在这一过程中，除了前面强调每个皇帝会决定他特定的政治生态外，学术发展本身也有它内在的理路。像浙东事功学派，非要通过当地具体的社会实践才会形成特有的思想体系，这与南宋社会经济的发展催生功利思想的成熟是有关系的。另外，在理学发展中，程朱是一条主线，大程子到陆九渊是另一条心学主线，从思想发展角度来看，程朱这条线势必要经过与心学的交锋、完善才能达到最后的集大成。这些学术内部发展的动力，也要考虑进去。
另外，疏离于士大夫精英文化的其他文化领域在南宋的发展势头也相当良好，比如科学技术里的数学，指南针与印刷术的普及，火药武器的完善，还有工艺美术，等等。但整体表现上确实不及北宋那么气象阔大，绘画上就有“马半边”“夏一角”之说，外部环境的逼仄导致这么一种内向的绘画风格。
说到唐宋社会变化，很多领域的变革是并不同步的。比如文学艺术里的戏曲和小说，中国的长篇小说要到元明之际才出现，酝酿的前提条件是什么呢？是宋代话本。只有大量的短篇话本累积到一定阶段才形成长篇小说丰富的素材。戏曲也是这样，宋代杂剧就是插科打诨的小品，这样小品多了以后也会对整个戏曲发生影响。后来随着市民文化欣赏趣味的勃兴，南戏在温州地方出现了，而后又与金元杂剧汇流入明代戏曲。要说整个唐宋变迁的话，到元明之际，文学艺术领域的小说戏曲才最后完成转型。这些都要把它考虑到文化变迁的过程中去。
黄宽重：我也想补充一点，南宋理学发展的多元化，我们也需要了解，庆元党禁表面上是封闭伤害，却也是理学向下扎根并且跟新的势力结合，创造新的理学兴起的契机。我们需要对这个过程有所了解，不然好像理学既被整肃压制，却在理宗时突然迸发出来。其中的脉络实宜重新思考。
这次南宋史会议上，信息传递是一个主要议题，请两位谈谈对这个议题的思考。
黄宽重：这是邓小南教授和我一直看重的。我们以前做历史研究没有从这个角度去思考，因此制度面上的东西就显得静态，但如果加上信息的视角，可以看到动态的发展。
讯息传递在南宋有其特点，第一，南宋在对外军事方面压力特别大，和战情势丕变，所以比任何一个朝代都要敏感且重视，军事情报系统在南宋非常重要。第二，信息的传递在政治上的重要性。南宋朝廷所有的人事与重要法规的变动都向外公告，就是邸报，这是知识分子通信中所关注的重要内容。中央朝廷起起伏伏的人事变动、政令的更新发布，都会触发地方上官员或士人的敏感神经，一有朝廷的消息，他们之间就会通信、讨论。我觉得这部分其实是可以开展新研究的一些路径。
虞云国：我补充一点，就是南宋整个政治生态有时候其变化频率相当高，各个不同群体，包括在朝、在野的官僚与士大夫，都希望通过信息往来进一步证实或者补充邸报以外的东西，他们通过这些信息渠道在朋友圈里传播消息、吸收消息，然后做出自己的判断和应对。
黄宽重：我从孙应时跟他朋友的联络就看到很多现象。孙应时从四川返乡路过临安的时候，刚好光宗要逊位，他听到朋友的消息就写信给远在四川的长官丘崈，说我们很期待你回朝，但又说这个话不宜讲得太清楚。你看基层的官员到临安就可以听到各种朝廷变动的消息，透过通信传递出去。所以如果没有从信息传递的角度去理解的话，就对书信内容缺乏现实感觉。
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