| 端午节快到了，我们来读一首与端午相关的词——东坡先生苏轼的《南歌子·杭州端午》（也有写作《南歌子·游赏》的）： 山与歌眉敛，波同醉眼流。 游人都上十三楼。 不羡竹西歌吹、古扬州。 菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。 谁家水调唱歌头。 声绕碧山飞去、晚云留。 元祐五年（1090年），苏东坡再到杭州为官，这回做的官儿是知州。端午节时，苏东坡与朋友在杭州十三楼游赏，这首词描写了他们游赏的情景，当然也有东坡先生的联想和感受。
十三楼，宋代杭州的一处名胜。竹西，即竹西亭，唐代扬州的名胜，《舆地纪胜》：“扬州竹西亭在北门外五里”，得名于杜牧《题扬州禅智寺》的“谁知竹西路，歌吹是扬州。”菰黍，裹棕子的菰叶，这里指粽子。昌歜，把菖蒲嫩茎切碎洒点儿盐上去吃。琼彝、玉舟，玉制的酒器。
这首词的大意为：青山如同歌女的眉毛那样，清澈的碧波就像醉酒人游离的眼光。游人都喜欢去十三楼赏玩，不再羡慕古扬州那个笙歌悠扬的竹西亭。吃着粽子和昌歜，喝着从玉壶里倒出来的美酒。是谁唱起了水调歌头？歌声环绕青山似乎要飞去，晚霞急忙过去将它留住。
这首词，通过写物，点出了时令端午；写景不刻意，又有湖光山色之美；写人很随意，又含宴饮之乐；尤其是把景与人融合起来写，有人与自然融为一体的意境。
欣赏完了这首词，有两点值得再探究一下：第一，十三楼在哪里？第二，宋代杭州人怎样过端午？
我们先来说说“十三楼”。
南宋周淙乾道五年（1169年）撰写的《乾道临安志》卷二有这样的记载：“楼·十三间楼，去钱塘门二里许，苏轼治杭日，多治事于此。废。”
南宋施谔淳祐十二年（1252）撰写的《淳祐临安志》卷第六也有记载：“楼观：十三间楼，去钱塘门二里许，苏轼治杭日，多治事于此。今为相严院，在大佛头缆船石山后。”卷第九：“诸石：秦王缆船石，在钱塘门外，昔秦始皇东游泛海，舣舟于此。陆羽《武林山记》云：‘自钱塘门至秦王缆船石，俗呼西石头。’北关僧思净，刻大石佛于此。旧传西湖本通海，东至沙河塘，向南一岸皆大江也。故始皇缆舟于此。”南宋周密（1232-1298）撰写的《武林旧事》卷五·湖山胜概，同样有类似的记载：“十三间楼相严院旧名‘十三间楼石佛院’。东坡守杭日，每治事于此。有冠胜轩、雨亦奇轩。大石佛院旧传为秦始皇缆船石。俗名‘西石头’。宣和中，僧思净就石镌成大佛半身。或云：‘下通海眼’。”。
梳理这三则记载可以得出这样一些信息：
一是苏东坡词中的“十三楼”即“十三间楼”，省略一个“间”字可能是为了符合《南歌子》的句式。
二是“苏轼治杭日，多治事于此”，苏东坡在杭州为官时经常去十三间楼。“治事”两个字有点费解，是否可以把“治事”理解为处理公务？而且还“多”（经常）？莫非东坡先生习惯在风景宜人处处理公务？如此潇洒，很有可能。苏东坡弟子秦观有一首诗《东坡守杭》，似乎就记叙了苏东坡处理公务的情形： 十里荷花菡萏初， 我公所至有西湖。 欲将公事湖中了， 见说官闲事亦无。 “欲将公事湖中了”说的就是在西湖风景区内或船上或亭中，苏东坡轻轻松松就处理完了公务。以此推断，苏东坡经常在十三间楼处理公务，完全有可能。在哪里办公不重要，重要的是把公务处理好。
三是“十三间楼，去钱塘门二里许”，即十三间楼离钱塘门不远。具体位置在哪里？“十三间楼相严院旧名‘十三间楼石佛院’……大石佛院旧传为秦始皇缆船石。俗名‘西石头’。宣和中，僧思净就石镌成大佛半身。或云：‘下通海眼’。”可知十三间楼在大石佛院内。“秦始皇缆船石”，即宝石山的“秦皇系缆石”。“大石佛院”即大佛禅寺，俗称大石佛院，以有大石佛而闻名，在宝石山南麓。后周显德三年(956)，吴越国王钱弘俶始建此寺，时称妙行寺。宋宣和元年(1119)寺毁。苏东坡在杭州写这首《南歌子》时，十三间楼应当还在妙行寺内或者附近。据传宋时有位姓喻的小孩子，游览西湖时见到“秦皇缆船石”，便立誓要刻石成佛。长大后便在妙行寺出家，法名思净。他年复一年在寺旁缆船石上凿石，宋宣和六年(1124)，缆船石被刻成高达5米的大佛半身像。不久思净无疾而化。元至元年间(1335-1340)，寺殿被焚。明永乐年间(1403-1424)，志琳法师重建寺院，明成祖赐寺额为“大佛禅寺”。清咸丰年间(1851-1861)寺毁，僧海萍重建。光绪年间(1875-1908)，僧醒彻在石佛西建弥勒佛殿，并在大悲阁遗址建祖堂、僧房。
由北山路23号上几十级石阶，在长满古树、枯藤、灌木、荒草的石谷中，有块巨石矗立其间，这就是当年的“秦皇系缆石”，又称大佛头，旁边有“杭州市级文保单位”的石碑。现有部分古建筑并有乾隆御诗碑等镶嵌在墙壁上。
这些都是后话了。
四是十三间楼不是单独一座楼，是个景区，里面“有冠胜轩、雨亦奇轩”等景点，很可能还有其它景点，所以才会“游人都上十三楼”，在苏东坡任杭州知州时这里游客众多。。
五是“废”。指的是南宋时，十三间楼这个景区已废弃或不存在了。
回过头来我们再来说说宋代杭州人怎样过端午。
《武林旧事》卷三·端午的记载以宫廷官宦为主：
先期学士院供帖子，如春日禁中排当，例用朔日，谓之“端一”。或传旧京亦然。插食盘架，设天师艾虎，意思山子数十座，五色蒲丝百草霜，以大合三层，饰以珠翠葵榴艾花。蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，谓之“毒虫”。及作糖霜韵果，糖蜜巧粽，极其精巧。又以大金瓶数十，遍插葵、榴、栀子花，环绕殿阁。及分赐后妃诸大珰近侍翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙涎佩带，及紫练、白葛、红蕉之类。 大臣贵邸，均被细葛、香罗、蒲丝、艾朵、彩团、巧粽之赐。而外邸节物，大率效尤焉。巧粽之品不一，至结为楼台舫辂。又以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳禬。道宫法院，多送佩带符篆。 而市人门首，各设大盆，杂植艾蒲葵花，上挂五色纸钱，排饤果粽。虽贫者亦然。湖中是日游舫亦盛，盖迤逦炎暑，宴游渐稀故也。俗以是日为马本命，凡御厩邸第上乘，悉用五彩为鬃尾之饰，奇鞯宝辔，充满道途，亦可观玩也。
《梦梁录》卷三·五月的记载以民间侧重：
仲夏一日，禁中赐宰执以下公服罗衫。五日重午节，又曰“浴兰令节”，内司意思局以红纱彩金子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。又雕刻生百虫铺于上，却以葵、榴、艾叶、花朵簇拥。内更以百索彩线、细巧镂金花朵，及银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符袋、御书葵榴画扇、艾虎、纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。兼之诸宫观亦以经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏橘等送馈贵宦之家。
如市井看经道流，亦以分遗施主家。所谓经筒、符袋者，盖因《抱朴子》问辟五兵之道，以五月午日佩赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也。
杭都风俗，自初一日至端午日，家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏道，又并市茭、粽、五色水团、时果、五色瘟纸，当门供养。自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝。以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。或士宦等家以生朱于午时书“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”之句。此日采百草或修制药品，以为辟瘟疾等用，藏之果有灵验。杭城人不论大小之家，焚烧午香一月，不知出何文典。其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景。不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也。 这两则记载告诉我们，在宋代，端午是个重要的节日，期间的活动，既有祭祀的成分，也与驱邪防毒虫侵害有关，还有就是享乐了。 
“与艾人并悬门楣，以为禳禬”，禳禬指古代为消灾除病而举行的祭祀。“五日重午节，又曰‘浴兰令节’，内司意思局以红纱彩金子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。又雕刻生百虫铺于上，却以葵、榴、艾叶、花朵簇拥。”“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”“市人门首，各设大盆，杂植艾蒲葵花，上挂五色纸钱，排饤果粽。虽贫者亦然。”说明，无论是宫廷还是民间，菖蒲、艾草作为驱邪防毒的用品被普遍采用。人们还在身上挂香袋、挂驱邪消灾符，“以五月午日佩赤灵符挂心前”。过节当然还少不了吃，不但吃粽子，而且吃“五色水团、时果”等。
在宋代，端午“其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景。不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也。”这与纪念屈原似乎没有啥关系。
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