玉皇山后山山势峥嵘，怪石突出，状似龙头，有上下二龙，上石龙在慈云岭的右侧、将台山的南坡山腰的永寿院（旧称上石龙资贤院，简称上石龙院），永寿院侧有石龙洞。因洞旁左侧有江南地区唯一的一座千佛龛（吴越王钱镠开凿，一窟千佛），所以石龙洞又称千佛龛、千佛头；下石龙在净胜院（又称下石龙院、下石龙庵），位于将台山西南山麓、今玉皇山隧道南口东侧的南观音洞前，净胜院一部分遗址今被南复路路基穿过，余下部分则被收缩改成了一座小庙。

在石龙院千佛头造像前的石壁下部，有处高一尺五寸，宽一尺一寸，顶部覆叶、底部为莲花座的字迹漫漶的摩崖石刻，现仅剩上部摩崖碑额“建庚申胜会记”可辨，摩崖正文已基本灭失。此段摩崖，《两浙金石志》卷九有载，题为“宋建庚申胜会记”，楷书八行，行字不等，内容为：

净胜院□绍兴二十七年□□住持僧水□谨□□□□□浄□□本院遇庚申日入□□□□合□水□□□□□□施大乘戒法传□叶□□□□□□□□□□□□国安民□□□□□□常转□保□会信□各家平菩世世生生同□种智□恩善报□有齐贤□□□生□佛□谨□会首名衔刊于此山永为不□

都会首□氏十二娘王氏妙□李氏一孃吕氏□□□氏十五娘何氏□□□氏十□娘汪氏□□黄氏二娘□□□王氏八娘陈氏十□娘□氏□八娘□氏三娘□□□□李氏三娘□□□□□□□□

 “建庚申胜会记”摩崖是十分珍贵的南宋宗教结社的刻石史料。《两浙金石志》在此段摩崖录文后有按语：“《西湖游览志》云：‘俗称升仙宫，宋时女僧妙清建，高宗赏临观焉。有御爱松。’今观此刻皆女史，足徴游览志之说可信。文云‘遇庚申日施大乘戒，迨即道家三尸之说欤。’按《梦梁录•社会门》曰‘有善女人，皆府室宅舍内司之府第娘子夫人等，建庚申会，诵《圆觉经》，俱带珠翠珍宝首饰赴会，人呼曰斗宝会。’又曰‘每月遇庚申或八日，诸寺庵舍，集善信人诵经设斋。’此刻题名刊石亦一时盛举。”可见，此段摩崖石刻是当时临安佛教结社盛况的最好写照与见证。南宋临安会社活动繁多，上至皇帝、朝廷公卿，下至富商、市民，不管男性、女性，都积极参加到这类活动中去，反映了这种宗教活动参与的全民性、世俗性以及佛教对南宋临安社会岁时风俗的巨大影响。当时民众在宗教信仰活动中，除参与各种讲经诵佛聚会外，还有结社行善的活动，如刻经、盖塔、造宝幢、修寺造殿等所谓的积功德活动，就一般平民百姓而言，这类活动非个体力量所能独立承担，必须借助集体的力量，互助合作，才能完成；而中国古代社会又素有互助的风气，从事宗教信仰活动的宗旨与民间传统互助之社相结合，因此便出现了“经社”、“经会”或“社邑”之类的宗教会社。“建庚申胜会记”摩崖折射出的建庚申胜会盛况，标举会首既是南宋社会从上到下全体民众集体参与游玩的赏心乐事之一，更是虔诚信徒们表现其宗教信仰的重要形式。因为这类会社宗教色彩比常见会社宗教色彩更为浓厚，也更为虔诚，从事宗教活动时，不仅出钱，而且出力，他们对待宗教的态度显然比游玩似的参加各种斋会活动的大众要严肃得多，其组织相对也要严密一些，这从此段摩崖所载会首的姓名等细节上可以得到了证明。此外，本段摩崖所记会首全部为女信众，说明在南宋临安，上层社会的妇女更多参与到了大众宗教之中，她们每月庚申一会，组织学经颂佛，展开了一幅全新的世俗妇女集体宗教生活文化图卷。

《西湖游览志》所云：“遇庚申日施大乘戒，迨即道家三尸之说欤。”说明除佛教之外，南宋道教徒们组织的会社在民间也是极有群众基础的，参与道会活动的人，上至仕宦之人、富商巨室，下至屠夫走贩，遍布社会各阶层，人数也不在少数。这在诸多文献中都可以得到印证。