瞿佑的《剪灯新话》是明代最早刊行和最负盛名的传奇小说集，也是中国第一部被禁毁的小说，曾在东亚文化圈深具影响力。学界普遍认为《剪灯新话》存在早期抄刻本、晚年重校本以及介入二者之间的张光启刻本系统。但是，相关成果对早期刊刻本往往语焉不详，无法落实，多有猜测，甚至论断有误。
笔者在研究、点校《剪灯新话》的过程中，先后有三个发现。一是2005年发现《稗家粹编》收录《剪灯新话》11篇，是《剪灯新话》最重要的选本；二是2019年发现《剪灯新话》“章甫言刻本”未被学界所知；三是2019年发现上海图书馆藏《新刊京传足本剪灯新话》残本（以下简称“上图残本”）早于国家图书馆藏正德六年（1511）清江书堂刊本，其价值有必要重新评价。由此，笔者对《剪灯新话》获得了较完整和清晰的版本认知，尤其是在学界语焉不详的早期版本方面取得了突破。
《剪灯新话》早期版本的发现，对深化《剪灯新话》的版本研究，细化《剪灯新话》的版本传播研究，体察瞿佑前后期的创作心态，以及培养学界的《剪灯新话》版本征引意识具有重要的意义。
一、《剪灯新话》早期刊本系统梳理
韩国首尔大学奎章阁藏本和日本内阁文库藏本《剪灯新话句解》（以下简称“句解本”），属于晚年重校本系统；清江堂本（一般认为是张光启刻本）以早期刊本为基础，对晚年重校本进行了参校；董康诵芬室刊本和周楞伽校注的《剪灯新话·外二种》则为“杂糅本”，造成了《剪灯新话》版本的混乱状态。早期版本一直未见存本，直到2008年笔者撰文指出《稗家粹编》本选文属于早期刊本，2011年乔光辉撰文指认黄正位刊本属于早期刊本。但至今，早期刊本系统仍然缺乏梳理。笔者认为，章甫言刻本、黄正位刊本与虞淳熙序本及《稗家粹编》《训世评话》《太平通载》均出自早期版本系统，仅有局部文字差异。
（一）《剪灯新话》早期刊本的主要全本
1.章甫言刻本：今见最早的早期刻本
国家图书馆所藏、与《剪灯余话》合刊的《剪灯新话》（善本书号11127），未见学界探讨。《剪灯新话》卷端仅题“山阳瞿祐宗吉著”，《剪灯余话》卷首则题李昌祺编撰、刘子钦订定等。《剪灯新话》瞿佑序及卷一版心或书口等处有章甫言、甫言等刻工姓名，多处版心有章右之、顾诚、晏等刻工姓名；《剪灯余话》版心处有章扞、章右之、扞、顾、晏等姓名。章甫言、章右之、章扞等，都是明代中期苏州地区著名刻工，刻书丰富，今见其具体明确的刻书时间主要集中在嘉靖后期和万历早期。因为缺乏其他版本特征，笔者暂依主要刻工命名该本为“章甫言刻本”。
章甫言刻本，四卷附录一卷，共21篇。即卷一有《水宫庆会录》《金凤钗记》《联芳楼记》《鉴湖夜泛记》《绿衣人传》5篇，卷二有《令狐生冥梦录》《天台访隐录》《滕穆醉游聚景园记》《牡丹灯记》《渭塘奇遇记》5篇，卷三有《富贵发迹司志》《永州野庙记》《申阳洞记》《爱卿传》《翠翠传》5篇，卷四有《龙堂灵会录》《太虚司法传》《修文舍人传》《三山福地志》《华亭逢故人记》5篇，附录《秋香亭记》1篇。章甫言刻本影响了今见早期刊本系统的规制。后出的黄正位刊本完全相同。虞淳熙序本略有不同，删去《华亭逢故人记》，成20篇，析为卷一卷二，并把《永州野庙记》和《天台访隐录》对调，其余一致。
黄正位刊本、虞淳熙序本当属章甫言刻本的翻刻本。出现的错讹也几乎一致，如《联芳楼记》中长女名作“桂英”，与下文不吻合。《滕穆醉游聚景园记》篇，章甫言刻本、黄正位刊本、虞淳熙序本目录页无“醉”字，正文标题都有“醉”字，目录页均作“游”，正文标题都作“遊”。可见早期版本之间具有密切联系。但句解本无此情况，清江堂本则未见目录页。
今见清江堂本、上图残本、句解本，篇目顺序相同，但与早期刊本有异。即把章甫言刻本卷四《三山福地志》《华亭逢故人记》与卷一《鉴湖夜泛记》《绿衣人传》互换，并在分卷上略有区别：上图残本分二卷；清江堂本分四卷附录一卷；句解本不论是朝鲜藏本，还是日本藏本，普遍分两卷附录一卷，即把卷一卷二并为上卷，并把《富贵发迹司志》阑入上卷末，把卷三卷四并为下卷，仍附录一卷。日本浅草文库所藏句解本，目录分四卷附录一卷，但正文分上中下三卷。
章甫言刻本刻工端楷，校对精良，刷印清晰，保存完好。章甫言刻本的出现，将有力推进《剪灯新话》的版本研究。
本文作者以章甫言刻本为底本，点校整理的《剪灯新话》
2.黄正位刊本：利用不够的早期刻本
黄正位刊本，日本早稻田大学图书馆藏全本，国家图书馆仅藏卷四。黄正位为万历徽州府歙县人，生卒不详，刻坊名为“尊生馆”，以校刻戏曲和小说著名。所刻《阳春奏》今存万历三十七年（1609）于若瀛序，《虞初志》今存万历三十四年丙午谢肇淛序。据此推测，黄正位所刊《剪灯新话》刻于万历三十年至四十年。
黄正位刊本，四卷附录一卷，21篇。刻工有黄守言、黄一木、黄一森、黄一林等，为万历年间著名刻工。刻本相当精善，错讹较少，仅出现“寒人”（应作寡人）、“磨勤”（应作磨勒）等寥寥几处错讹。黄正位刊本有横幅双面对连式插图二十幅，绘刻精美。在章甫言刻本基础上添加了精美插图，是其特色。黄正位也以同样版式和插图形式刊刻了《剪灯余话》。
但笔者发现，早稻田藏本中的《龙堂灵会录》与国图藏本有异。早稻田藏本页一b插图右上角无“龙王堂”三字，当系挖改留白。页四a、b的“大夫”“王乃吾地之神”“立亭馆以奉之”“鄙计”“鲍叔”等文字，从上图残本、清江堂本、句解本，而国图藏本分别作“行人”“君乃吾国之神”“立亭以美之”“左计”“叔牙”，从早期刊本。且早稻田藏本“既入，礼毕，而范相国犹据首席，不能谦避”句，“礼毕”二字为其所独有，他本未见。早稻田藏本页四的字体比他页笔画略细，明显系翻刻。但早稻田藏本其他页与国图藏本一致，且文字属于早期本，其因未明。早稻田藏本阙《秋香亭记》前三页，但国图所藏未见《秋香亭记》，未能合璧。
刘尚恒《徽州藏书与刻书》（1997年杀青，广陵书社2003年出版）附录《徽州刻工刻书辑目》第226种即为黄正位刊本，李国庆《明代刻工姓名全录》（1998年初版）亦提及黄正位刊本。但版本著录与学术研究并非同步。乔光辉于2011年才首次撰文介绍黄正位刊本并探讨了瞿佑的前后期创作风格；《朝鲜所刊中国珍本小说丛刊》本《剪灯新话句解提要》（2014）认为黄正位刊本“底本为未经瞿佑晚年修订的早期版本”；陈国军《明代志怪传奇小说叙录》（2016）亦提及该刊本。由于黄正位刊本有精美插图，小说戏曲插图研究者已普遍关注，但文本研究尚可进一步推进。
孙逊、朴在渊、潘建国主编《朝鲜所刊中国珍本小说丛刊》
3.虞淳熙序本：学界忽略的早期刻本
虞淳熙序本，今见于《明清善本小说丛刊》初编（天一出版社1985年影印）。据陈益源考证，《明清善本小说丛刊》系乾隆五十六年（1791）刊本，来源于日本山内文库藏万历二十一年《剪灯丛话》合刻本。该本前有虞淳熙（1553—1621）《剪灯新话题辞》序，落款作“万历癸巳中冬金牛湖芦人虞淳熙题”。虞淳熙系万历癸未进士，官至吏部主客司员外郎，改吏部司勋郎中。万历二十一年三月，削职为民，隐居西湖，“题辞”即写于当年十一月。天启刻本《虞德园先生集》卷四收有该序，但无落款时间（该集中序跋均删落款时间）。将虞淳熙序本视作万历二十一年，当无误。
虞淳熙序本二卷，无附录，《秋香亭记》被阑入卷二末。除前举删文1篇和2篇前后互换顺序外，文字上亦有所删减。如《翠翠传》：“翠翠留之宿，饭吴兴之香糯，羹苕溪之鲜鲤，以乌程酒出饮之”句，诸本同（仅上图残本、清江堂本、句解本“鲤”作“鲫”），但虞淳熙序本删“饭吴兴之香糯，羹苕溪之鲜鲤，以乌程酒出饮之”三句。亦改正了一些疏误，如《爱卿传》，章甫言刻本、黄正位刊本、何大抡本《燕居笔记》、余公仁本《燕居笔记》：“未几，而张士诚通款于浙省，王参政为所害，麾下皆星散。”“王参政”应作“杨参政”，句解本、上图残本、清江堂本已改；虞淳熙序本改作：“未几，而杨参政为张士诚所害，麾下皆星散。”表述明确具体，但删“通款于浙省”这个信息。又如《滕穆醉游聚景园记》中“荏苒三岁，当丁巳年之中秋，又治装赴浙省乡试”句，诸本皆同，唯有作“中秋”或“初秋”之别，但虞淳熙序本作“荏苒三岁，又当乡试。行有日矣”，也删去了丁巳年的具体信息；《一见赏心编》则全删此句。于此可见，虞淳熙序本已非原貌了。
对虞淳熙序本，学界尚缺乏研究。
日本早稻田大学藏《剪灯新话》黄正位本插图
（二）《剪灯新话》早期刊本的主要选本
1.《训世评话》：早期刊本的最早依据
《训世评话》系朝鲜文人李边（1391—1473）编撰的汉语教科书，于成宗四年（明成化九年，1473）六月完成，选录文言故事65则，均系改写，先从文言删略，再译成白话。其卷下收录《罗爱爱》（原书无目录，拟题）,计850多字：
罗爱爱，嘉兴名娼也……同郡有赵氏子者，亦簪缨族也。父亡母存，家赀巨万，慕其才色，以银五百两聘焉。爱卿入门，妇道甚修，家法甚整。赵子嬖而重之。聘之二年，赵子有父党为吏部尚书者，以书召之……赵氏之家为刘万户者所据，见爱卿之姿色，欲逼纳之。爱卿诒之以甘言，接之以好容。沐浴入阁，以罗帕自缢而死。
经比对，“以银五百两聘焉”，见于章甫言刻本、黄正位刊本，虞淳熙序本、余本《燕居笔记》和何本《燕居笔记》作“以银数百两聘焉”，句解本、清江堂本、上图残本均作“纳礼聘焉”；“聘之二年”，见于章甫言刻本、黄正位刊本、虞淳熙序本，句解本、上图残本、清江堂本均作“未久”；“诒之以甘言，接之以好容”，见于章甫言刻本、黄正位刊本、虞淳熙序本，句解本、上图残本、清江堂本作“以甘言诒之”，无“接之以好容”五字。由此可知《训世评话》源于早期刊本，《训世评话》也是《剪灯新话》今存的最早文本依据。
李边编著《训世评话》
2.《太平通载》：现存最早的选本
《太平通载》系朝鲜文人成任（1421—1484）所编，刊印于成宗二十三年（明弘治五年，1492），今存残本十二卷。残本选收《剪灯新话》6篇，俱改题，即卷七的《铁冠道人》，卷一九的《何友仁》，卷六七的《冯大异》《滕穆》《夏颜》《全贾二子》。《太平通载》早于正德六年清江堂重校本，可目为收录《剪灯新话》最早的选本。
《华亭逢故人记》未见于其他选本，系《太平通载》独家收录（改题《全贾二子》），依据早期刊本。“豪门贵族”，清江堂本、句解本作“豪门巨族”；“洪武四年春”，清江堂本、句解本删“春”字；“推为盟主，自称老髦”，清江堂本、句解本无“自称老髦”四字；“刘文靖”，清江堂本、句解本作“刘文静”（新旧《唐书》作“刘文静”）；“彼之功名尚尔”中“功名”，清江堂本、句解本作“功臣”。以上五处均与早期刊本相同。但也有两处相异。“人益信其自负”中“益”，《太平通载》与清江堂本、句解本同，但早期刊本作“皆”。“二子自以严庄、尚让为比”中“尚让”，《太平通载》与句解本同，章甫言刻本、黄正位刊本、清江堂本均作“高让”（虞淳熙序本已删去本篇，无从比校）。另“松江为属郡”句，仅《太平通载》脱“松”字。
《太平通载》一般照录原文，但亦有删略，如《滕穆》删卫芳华《木兰花慢》词和滕穆祭文，约380字，但不影响情节发展。《夏颜》中“作成文章，将及千余篇。皆极深研几，尽意而为之者”句，删去“深研几尽”四字。
《太平通载》选本文字与章甫言刻本、黄正位刊本、《稗家粹编》近同，应源自早期刊本。
《太平通载》
3.《稗家粹编》：今见最重要的选本
《稗家粹编》，晚明著名出版家胡文焕选辑，国家图书馆藏文会堂万历二十二年序刻本，收录汉唐至明古体小说146篇。收录《剪灯新话》11篇，即《修文舍人传》、《太虚司法传》、《富贵发迹司志》、《牡丹灯记》、《金凤钗记》、《绿衣人传》、《秋香亭记》、《渭塘奇遇记》、《永州野庙记》、《联芳楼记》（改题《兰蕙联芳记》）、《鉴湖夜泛记》（改题《成令言遇织女星记》）。《稗家粹编》不仅收文篇数最多，且《永州野庙记》《修文舍人传》《太虚司法传》《富贵发迹司志》等4篇不见于国内其他选本，不仅是《剪灯新话》最重要的选本，而且提供了一些可以进一步探讨的版本线索和重要异文。
一是《牡丹灯记》的简化问题。《牡丹灯记》见收于《太平通载》卷七、何本《燕居笔记》、《艳异编》卷四〇、《情史》卷二〇、《绿窗女史》卷七、《剪灯丛话》卷三、《古本艳异编》卷一二、《香艳丛书》八集等，诸本都有“竞往玄妙观谒魏法师而诉焉”至结尾的800余字，但《稗家粹编》卷六却以“后请四明山铁冠道人治之而灭焉”14字一笔带过，《稗家粹编》收录的其他10篇，仅与早期刊本偶有文字差异，其对《牡丹灯记》的缩简行为，目前尚无合理解释。瞿佑曾说《剪灯新话》在流播中有“或有镂版者，则又脱略弥甚”的情况，但今见版本中，从未见“脱略弥甚”之例。
二是《联芳楼记》的一处异文。章甫言刻本、黄正位刊本、虞淳熙序本、清江堂本、句解本、《国色天香》、《绣谷春容》、何本《燕居笔记》：“夏月于船首澡浴，二女在楼，于窗隙窥见之，以荔枝一双投下。”《稗家粹编》卷二和《艳异编》、《万锦情林》、《绿窗女史》、《剪灯丛话》、林近阳本《燕居笔记》等作：“夏月于船头澡浴，亭亭碧波中微露其私嫪生之具。二女在楼，于窗隙窥见之，乃以荔枝一双投下。”《情史》作：“夏月于船首澡浴，二女在窗隙窥见嫪生之具，乃以荔枝一双投下。”《一见赏心编》卷三作：“夏月于船首澡浴，亭亭碧波中微露其私，二女在楼，于窗隙窥见之，以荔枝投下。”《剪灯新话》最初很可能有“微露其私”或“嫪生之具”等内容，否则各种不同版本不会如此一致地添加。瞿佑在洪武十一年（1378）自序中曾说：“（《剪灯新话》）既成，又自以为涉于语怪，近于诲淫，藏之书笥，不欲传出。”然《剪灯新话》今传本“涉于语怪”者不少，但字句方面“近于诲淫”者也未见。
胡文焕选辑、本文作者点校《稗家粹编》
笔者在未见到黄正位刊本、章甫言刻本的情况下，于2009年首次提出《稗家粹编》选文来源于《剪灯新话》早期刊本的观点，后来得到黄正位刊本的证实。此后《稗家粹编》逐渐进入古代小说研究和校勘视野。李时人在整理《全唐五代小说》（2014）、李剑国在整理《唐五代传奇集》（2015）和《宋代传奇集》（2018）时都已把《稗家粹编》列入参考书目。
此外，《剪灯新话》在万历年间被通俗类书和选本等广泛选载，所见有《广艳异编》收2篇，《续艳异编》收2篇，《绣谷春容》收1篇，《万锦情林》收5篇，林本《燕居笔记》收4篇，何本《燕居笔记》收6篇，余本《燕居笔记》收6篇，《情史》收6篇，《一见赏心编》收3篇，《国色天香》摘要收录1篇，选文普遍源于早期刊本。另外，《艳异编》、《绿窗女史》、十二卷本《剪灯丛话》收有《联芳楼记》《聚景园记》《牡丹灯记》《金凤钗记》《绿衣人传》《渭塘奇遇传》6篇，但普遍妄题作者。查《金凤钗记》中“得隶王（或作玉）皇娘娘帐下，掌传笺奏”句，《情史》《绿窗女史》《艳异编》《古本艳异编》同，句解本、虞淳熙序本、《稗家粹编》本、何本《燕居笔记》作“后土夫人”，清江堂本作“垕土娘娘”，黄正位刊本作“堂上娘娘”；又《联芳楼记》中“亭亭碧波中微露其私嫪生之具”句，仅见于《稗家粹编》《艳异编》《万锦情林》《绿窗女史》。可见《艳异编》、《绿窗女史》、十二卷本《剪灯丛话》不从《剪灯新话》早期版本、句解本和清江堂本等，系从他本转载。
二、版本细化的《剪灯新话》传播
对《剪灯新话》的传播，学界研究较多。但由于《剪灯新话》版本不明，其研究往往无法落实到具体版本，而且局限于全本传播，忽视了单篇传播和书目著录等。今则以具体版本来揭明《剪灯新话》的传播进程。
（一）《剪灯新话》在国内的传播
全本传播。洪武十一年到永乐期间，存在早期抄本和刻本；永乐十九年（1421）以后存在瞿佑晚年重校本及誊抄本；宣德八年（1433）以后存在张光启刻本；永乐至正统七年（1442）存在比较完善的早期刻本（或成化二十年之前传入朝鲜本的早期刻本）；天顺七年（1463）前存在瞿暹刻本，属于晚年重校本。以上均未见存本。正德六年杨氏清江堂刊刻重校本，以晚年定本为准，并参酌了早期刻本，今存。另上图残本，系张光启刻本翻刻本，早于清江堂本，但具体时间不详。嘉靖晚期以后的章甫言刻本、虞淳熙序本、《稗家粹编》选本、黄正位刊本，以及清乾隆年间、同治年间的《剪灯丛话》本等，都属于早期刊本。
单篇传播。明梅鼎祚编著《青泥莲花记》，今存万历三十年鹿角山房本，卷六收录《爱卿传》，文中有“纳银五百两聘焉”和“王参政被害”等文字，系早期刊本。但“肯教霓裳一曲无”句，《青泥莲花记》本与句解本、清江堂本同，早期刊本作“却恨林间鸟乱呼”。清陶元藻编《全浙诗话》，卷二六收《嘉兴妓罗爱卿》实从《爱卿传》，《卫芳华》实从《滕穆醉游聚景园记》，卷三九收《徐逸遇陶上舍》实从《天台访隐录》。《爱卿传》“未几，而杨参政为张士诚所害，麾下皆星散”句，《滕穆醉游聚景园记》“荏苒三岁，又当乡试。行有日矣”句，仅见于虞淳熙序本，可见《全浙诗话》所采用版本为虞淳熙序本。清吴景旭（1611—1697）《历代诗话》卷七〇“苏台竹枝”，从《联芳楼记》，有“长曰桂英”和“东湖独无竹枝曲乎”等文字，知其为早期刊本。清陈梦雷等所编大型类书《古今图书集成》，收录《联芳楼记》、《聚景园记》、《牡丹灯记》、《金凤钗记》、《绿衣人传》（题出《幽怪录》）、《渭塘奇遇传》等6篇，但妄题作者和篇名，应从《艳异编》、《绿窗女史》、十二卷本《剪灯丛话》、《情史》等转载，未直接选自《剪灯新话》版本。
书目著录。《剪灯新话》曾遭禁毁，但禁令执行时间未长，众多藏书家仍然收藏并在藏书目中著录。笔者查阅中晚明主要藏书目的著录情况，根据《剪灯新话》版本分卷分册，书目生成年代，书目是否著录《余话》三卷、《因话》二卷及《剪灯丛话》，以及相关版本是否易得等因素，可以更纵深地研究版本的传播情况。高儒嘉靖十九年（1540）编成的《百川书志》著录《剪灯新话》为“四卷附录一卷”，当时瞿暹刻本已刊行80年了，很可能是清江堂本或章甫言刻本；晁瑮（1507—1560）《宝文堂书目》著录两种，一种标明为“旧刻”，旧刻有可能是上图残本或清江堂本，新刻可能是章甫言刻本。祁承爜（1563—1628）《澹生堂藏书目》著录为“四卷四册”，可能是章甫言刻本或黄正位刊本；赵琦美（1563—1624）《脉望馆书目》著录为“四册”，很可能是黄正位刊本。徐（1570—1645）《红雨楼书目》著录为“二卷”，同时著录“《剪灯丛话》八卷”，很可能是虞淳熙序本；赵用贤（1535—1596）《赵定宇书目》著录“稗统续编”，其中有“剪灯新话、因话一本”“剪灯余话”，应该是虞淳熙序本。董其昌（1555—1636）《玄赏斋书目》和黄虞稷（1626—1692)《千顷堂书目》著录时都未有版刻信息，不再论。如是则可以进一步缩小《剪灯新话》不同版本的年代范围，具有一定参考价值。
创作影响。《剪灯余话》序于永乐十八年正月，与瞿佑晚年重校时间几乎同时，李祯创作《剪灯余话》时应该看到的是《剪灯新话》早期刊本。晚明凌濛初（1580—1644)的 “二拍”，改编了《金凤钗记》《三山福地志》《翠翠传》，根据关键词可以识别源自何种版本。《初刻拍案惊奇》卷二三《大姊魂游完宿愿小姨病起续前缘》中“宣德府理官”“冥司道儿无罪”“不致分离”三句，早期刊本作“上都广德府”和“地府”，句解本作“暌离”，仅清江堂本完全相同。《二刻拍案惊奇》卷二四《庵内看恶鬼善神井中谈前因后果》中“虽是一官萧条”和“新正在迩”句，句解本、清江堂本同，早期刊本作“荒凉”和“新年”，而“生世四十”，章甫言刻本、清江堂本同，句解本作“岁”，仅清江堂本完全符合。《二刻拍案惊奇》卷六《李将军错认舅刘氏女诡从夫》中“阴道尚静”句，句解本、清江堂本作“地道”，章甫言刻本作“天道”，仅见于上图残本。上图残本已佚《金凤钗记》《三山福地志》2篇，无法比较，但上图残本文字与清江堂本接近。综合来看，凌濛初可能直接从上图残本改编。宣德年间赵弼创作《效颦集》、万历年间邵景詹创作《觅灯因话》，所受《剪灯新话》何种版本影响，尚无直接文本依据。但《剪灯新话》在明正统七年三月被国子监祭酒李时勉上书禁毁，能够引发国子监“经生儒士多舍正学不讲，日夜记忆以资谈论”的版本，不会“舛误颇多”和“脱略弥甚”，当较为精善，或与《太平通载》所收来自同一版本。
由上可以看出，著作引用、书目著录和创作影响基本上与《剪灯新话》全本传播吻合。早年抄刻本与晚明社会好货好色的市民心态更容易发生共振，使得瞿佑晚年定本在瞿暹刊印之后未见再刊，实际是对瞿佑晚年重校行为的消解。从《剪灯新话》1378年成书到董康诵芬室本1917年刊刻的540年间，长期占据主流和具有影响力的属于早期刊本。但1917年后通行的诵芬室本和周楞伽校注本，则属于杂糅本。
