杭州道教，历史悠久，早在道教产生之前的远古时代，在今杭州地域上，已有道教神仙赤松子、桐君、许由等隐居修炼道术成仙 的传说。东汉道教创始人张道陵，据他元代后裔撰写的《张天师世 家》记载，张道陵诞生于杭州临安天目山中，青少年时“学长生之术”，约在25岁之后才到四川鹤鸣山修炼并正式创建道教。东晋著名的道士葛洪、郭璞等人都曾在钱唐县（今杭州的前身）隐居结庐，修炼道术；今葛岭上还有有关葛洪的遗迹与抱朴道院。

我国道教宫观的出现，约在东晋南北朝，初名馆，比道教产生迟了几百年。浙江道教宫观最早出现于越州（今浙江绍兴市），约在南朝宋明帝泰始年间（465—471），取名为“怀仙馆”。而杭州道教宫观的出现却更迟，约始于唐代。

一、明代杭州道教宫观特点

杭州道教宫观，据现有史料，最早产生于唐代。唐代统治者把 春秋时期的道家创始人李耳尊为李家始祖，把道教列在儒、释二教之前，成为三教之首，定为国教。唐玄宗开元年间（713—741）诏令各州郡都要建立一所道教宫观，作为州郡尊崇和祭祀道教神仙的 场所。杭州的开元宫就是此时所建而得名。随后，民间宫观也随 之出现，如紫极宫、元（玄）贞观、玉龙道院、福清竹院及余杭的玉柱观等。

南宋定都杭州之后，朝廷又增建了九大皇家道教宫观：东太乙 宫、西太乙宫、佑圣观、显应观、四圣延祥观、三茅宁寿观、开元宫、龙翔宫、宗阳宫。这些宫观，由朝廷拨款所建，规制宏伟，殿堂华丽，并有卫兵守护，是专供皇帝、后妃、太子及文武大臣按规 定朝拜及祭祀的场所，仪式十分隆重。因此，杭州成了南宋一朝的 道教中心。

元代道教的繁盛仍继续存在，皇家的宫观逐渐变为民间宫观， 又新建了宝极观、凝真观、纯阳观、紫阳庵、玄同观、得一道院等。

明代杭州道教宫观，基本上维持着宋元时期的繁荣状态，而且还出现了一批本籍敬业的道士、住持，热心于宫观的维葺与建设，成为朝廷中著名道家，无论在宫观数量上或规模上都不减元代。

明代统治者对道教的政策，据卿希泰主编的四卷本《中国道教史》的记述，“总体上还是采取了尊崇的态度，在管理制度上也较 完善，超过了历代王朝”。明代规定宫观必须在州县登记入册，宫观规模须在三十间以上，或有前代朝廷赐额题匾，或有道教首领或名道光临推荐等，才允许在州县衙中登记入册，成为朝廷承认的 宫观。只有具备了以上宫观条件，各州县地方志书中才予以记录。

据明嘉靖《仁和县志》所载，县内的道教宫观有龙翔宫、宝极观、得一道院、显真道院、玄同观、元真观、凝真观、长春庵、报恩观、洞真观、纯阳庵、玉阳庵、紫琼观、开元宫等14座。

据明万历《钱塘县志》所载，县内主要宫观有佑圣观、旌德 观、景隆观、至德观、中兴观、三茅观、玄妙观、承天观、通玄观、延祥观、紫阳庵、重阳庵、三一庵、神霄雷院、福清竹院、宗阳宫、东岳行宫、明真宫等19所。

此外，据万历《杭州府志》记载，又增补了灵顺宫、鹤林宫、 玄真道院、景灵宫与真圣观等5所。

综上所列，明代杭州入册登记的道教宫观近40所。在数量上超过了元代。从上述得知，明代杭州道教宫观有如下特点：

一是唐宋名观，继续发展。 杭州道教宫观，大多产生于唐宋，到明代都已有数百年的悠久历史。据明代地方志书所列的道教宫观之名，有三分之二创建于唐宋及元代，而明代新建宫观不到三分之一。

如始建于唐代、明代继续存在的宫观，有紫极宫、重阳庵、玉龙道院与余杭的玉柱观等。如建于南宋的九大皇家宫观，到明代仍有龙翔宫、宗阳宫、三茅观、延祥观、开元宫、承天观等6所存在，尤其是皇家宫观，从皇家转变为民间，都在道士、住持的多方努力下成功地完成了转变，仍为明代杭州名观。

二是崇拜真武，朝廷重视。 明代杭州的统治者在总体上尊崇道教。尤其是明成祖朱棣发动“靖难之变”，登上了皇位后，都城从今南京迁往北京，十分推崇道教北方天神真武（玄武），并亲自撰《御制真武庙碑记》。他认为能登上皇帝宝座，是得到了道教北方天神真武（玄武）的保佑。 又在武当山大兴土木，造了八宫、二观、三十六庵、七十二岩庙，专门拜祭道教天神。各地州县纷纷效学，在宫观中增建真武神像 或建真武殿。杭州也不例外，为迎合朝廷，在道教宫观中增建玄武殿的有：三茅宁寿观、紫阳庵、重阳庵、佑圣观等，并且将玄武殿 排在宫观的重要位置上。

三是道士敬业，修葺殿堂。 道教宫观的建设与发展，与道士、住持的敬业精神密不可分，民间宫观尤是如此。由于敬业的道士、住持热心于宫观事业，他们总是千方百计地化缘，争取社会贤达名士的支持，筹集经费，及时维修 与扩建宫观，提高社会地位，成为信徒们所向往的崇拜场所。四是高道辈出，朝廷尊崇。

一个道教宫观，如果出现一二位在社会上有影响的高士、名道，容易引起社会的广泛重视、朝廷的青睐、贤达名士的支持，有利于宫观的发展。在元、明两代中，确实出现了本籍的名道高士多人，在朝廷有相当的地位。据万历《杭州府志》载，洪武三年（1370），杭州佑圣观有位名道王景丹，由于道行深博，被42代张天师封为“教门高士”、“洞微真隐纯一法师”，成为杭州道纪司负责人。洪武十二年（1379），杭州大旱，庄稼枯死，杭州太守请 他登坛求雨成功，佑圣观的社会声望因之大为提高。后因年久失 修，宫观败坏，弘治十四年（1501），朝廷赐白金20镒，作为维葺之用。翰林侍读学士、太子讲读官（太子的老师）、杭州人江澜 为之撰碑记《重修佑圣观记》。

此外，在宝极观出现了一位高道周思得。他曾跟随明成祖北征立功，受到成祖、仁宗、宣宗与英宗四朝尊崇。后急流勇退，回到杭州。九十三岁时病逝，朝廷赐葬，并赐号“崇道弘道真人”，这是最高的封号。 五是天师真人，题匾书额。

一个道教宫观，如能得到道教最高领导人张天师或封为真人的高道题词、书匾等，也是道教宫观一大荣誉，使它们的社会地位大 为提高，受到朝廷、地方官员与社会信徒的尊敬与重视。在元、明两代中，道教首领张天师曾多次光临杭州道教宫观。据嘉靖《仁和县志》载，第43代天师张宇初曾为杭州显真观“书额”；始建于北101宋英宗治平初年（1064）的长春庵，道教第39代天师张嗣成为之“题额”等。这些宫观的社会地位因此显著提高。

二、明代杭州八大宫观

明代杭州道教宫观，入籍登记的多达40余所，今选择八大宫观，予以详细论述。

（一）三茅宁寿观

在七宝山之巅，始建于南宋绍兴二十年（1150），因北宋东京（今河南开封市）旧名，赐额宁寿观，祭奉汉代三茅真君而得名。 元朝至元十八年（1281）毁于火灾，明朝初年重建。

三茅宁寿观，在明代多次重修与扩建，成为杭州名列前茅的著 名道观。据《西湖游览志》《万历杭州府志》等明代志书载：在明代，三茅宁寿观先后五次被修葺与扩建。

第一次是元朝至正元年（1341），毁于火，明洪武元年（1368）重葺。这次重葺，未见详细记录，仅见于明代志书中“明初重葺”。

第二次是成化十年（1474），镇守太监李义在道观中正殿 之左新建昊天宝阁，“栋宇飞，金碧腾焕，环江湖，渺归睫 底”。诗人王元章有诗说：

层峦开径隐空青，勃窣跚眼力生。

萝蹬晓风留宿雨，石林寒竹动秋声。

城隍下瞰红尘海，楼阁高标白玉京。

夜静何人吹凤管？碧桃千树月华明。

明代状元商辂（1414—1486）为之撰《三茅观记》：

司设太监李义，奉敕镇浙，公务之余，间此登览。因 睹寥阳殿左隙地，宜增饰轮奂，遂捐己资，市材僦工，鼎建昊天宝阁。上奉玄穹圣像，下列佑圣真君像，皆备极庄 严。以至钟鼓香花，凡供神之物，靡不悉具。观之钟楼， 先此久圮，并为新之。经始于成化壬辰（八年即1472）冬十二月，落成于成化癸巳（九年）秋八月。命住持道士夏 雷轰率其徒众，晨香夕灯，祝延圣寿，祈福锡民，其用心 善已。兹复驰书来京，征予以记。

第三次是嘉靖三十七年（1558），浙江总督尚书胡宗宪将三清 殿改为玄武正殿，“栋宇翚飞，金碧焕烂，昭辉腾跃，迥接烟云，并创钟楼，胜概视旧改观矣”。

第四次是万历二十一年（1593），司礼太监孙隆重修真武殿， 并建钟翠亭、三义阁等。万历二十六年，明神宗钦赐《道藏经》一部。相传，明初高道张三丰到过三茅观，故在三茅观建三仙阁， 阁内有立、卧、坐三个张三丰塑像。坐像在中间，左为立像，首戴笠，玉质亭亭，扶杖欲出；右为睡像，侧卧覆衾，曲肱加枕，如得龙蛰法，而呼吸有声。相传明成祖曾访张三丰于此。清朝文人顾豹文赋《寻三丰遗址》诗一首：

殿阁嵯峨缥缈间，千秋祠庙驻名山。

此时应戴苍龙去，谁道曾骑白鹿还。

南极星辰瞻彩服，九天风雨隐朱颜。

我来箕踞长松下，倚剑狂歌怅莫攀。

清代杭州文人陈文述《西泠怀古集》也有《三仙阁怀张三丰》诗一首：

省识三仙是一仙，尚余高阁此山巅。 

适辞玉阙罗公远，高卧金床马自然。 

龙去滇池云漠漠，鹃啼钟阜月娟娟。 

当年御札空相访，寂寞长陵蔓草烟。

明清时期，三茅观不仅是道教信徒崇拜之地，而且成为杭州著 名景观，是文人、市民游览的胜地。因为三茅观有五代时期所栽的 古梅和盛开的牡丹、桃花，是春天赏花的好去处；冬天积雪，又是 赏雪的佳地。明代杭州文人高濂《遵生八笺》中的《三茅山顶望天 雪霁》一文记录了文人赏冬雪的情景：

三茅乃郡城内山最高处，襟带江湖，为胜览最欢喜地。时乎积雪初晴，疏林开爽，江空漠漠寒烟，山迥重重雪色。江帆片片，风度银梭，村树几家，影寒玉瓦。山径人迹板桥，客路车翻缟带。樵歌冻壑，渔钓冰蓑。目极去鸟归云，感我远怀无际。时得僧茶烹雪，村酒浮香，坐傍 几树梅花，助人清赏更剧。

此外，明代文豪徐文长也有《三茅观眺雪》诗。

（二）承天灵应观

在吴山巅，据明代《西湖游览志》载：旧为天地水府三官堂，俗称三官庙。北宋乾德三年（965）建，初名玉虚观。南宋绍兴四年（1134）改名冲天观。绍定四年（1231）毁于火。端平三年（1236）重建，赐名“承天灵应观额”，有天开图画阁、清晖亭。元末毁于火。明代曾两次大规模修葺，面貌一新。洪武二十三年（1390）道士严一清募捐重建。明初大臣刘基（1311—1375）赋诗一首：

吴山顶上承天观，玉牒金符镇地灵。

百尺楼台依斗极，九霄风露出窗棂。

江声汹涌蛟龙阙，云气虚无翡翠屏。

见说蓬莱恰相对，仙凡只在隔沧溟。

弘治七年（1494）道士沈玄理、章德芳再一次维修，规模庄严宏大。明代诗人吴讷住在天开图画阁，作诗形容远眺的景色：

承天观里开图画，吴越山河一览中。

半夜月明湖水白，五更日出海门红。

彩船春晚笙歌歇，粉堞风高鼓角雄。

十二阑干都倚遍，归心飞过大江东。

但此庙在20世纪60年代改为老人茶室，2000年建“吴山大观” 影壁时拆除。

（三）宝极观

在城内观桥西北，旧为玄元观，元延祐五年（1318）始建。据明代田汝成《西湖游览志》载，是章无为建。宝极观的发展是在明代。永乐年间（1403—1424）杭州籍的著名道士周思得（1359—1051451），操行雅洁，精灵宝五雷法，先知祸福。明成祖闻其名，召试称旨，在京城建天将庙居之。后随明成祖北征，“招弭拔除，祈雨禳兵”，累著功绩，明成祖又命为他建灵宝神宫。此后，明仁宗（1425）又建玉虚延恩殿，明宣宗（1426—1436）建弥罗宝阁、 崇玄演法殿（后改庙额为“大德观”），明英宗（1436—1449）建紫极殿。四朝皇帝均为表彰他的功绩，宠遇优渥至极。道士周 思得，虽在京城盛名，但他仍思念家乡。代宗登位那年，即景泰初（1450），他“归老故庵，甘茹淡泊，其门人以道法显者，殆百余人”。著有《宏道集》。周道士死后，约在成化年间（1465— 1487），吕道亨得宠于明宪宗，诏迁玄元庵于周思得墓左，而改其 故居为宝极观，朝廷赐额“宝极观”。

观中有张三丰像。万历《钱塘县志》：张三丰“至宝极观焉，居岁余，闻胡滢至，竟遁去”。胡滢，礼部都给事中，明成 祖派他寻找张三丰踪迹，借此也寻找逃难的建文帝。古书《名山 藏》记述：明成祖原先与张三丰有一面之交，明成祖召见张三丰，问曰：“吾欲学道，谁最乐者？”对曰：“食美嗜，遗通利，极乐 事。”成祖以其语不敬，欲杀之，忽觉身体不适，不能食，不得遗（不通大便），方思三丰预言之神。后三丰遇朝廷使者，托以蓑衣草数茎进上，令成祖煎服之，乃愈。因此明成祖思念张三丰，遣使寻访。

据嘉靖《仁和县志》载，“观之中间为佑圣帝，左为崇恩殿， 右为隆恩殿，后为太清阁，前为四将殿，绕以门垣，翼以廊庑，规模宏丽，焕然改观矣。朝廷奏许，优免一应差徭。翰林学士、太子 詹事彭华撰碑记，翰林学士林楚南、廖道南亦撰记”。观中有玄元庵，元延祐五年建，系全真教，不置恒产，惟资化缘，以接待云水道士。第42代天师张正常（1335—1378）又书匾额，今为丛林大观。

观内有十大景观：孤山访道、赤脚谈元、苍松云鹤、玉诏金 鳞、祖亭秋月、观桥春水、仙阁朝霞、环林夕照、石坛丹桂、玄圃 绯桃。

此十景，除嘉靖《仁和县志》记录十首诗外，还有林则茂《宝 极观十景》诗十首、秦邦福《宝极观十咏》等。此观约至清代“半皆芜废”，康熙七年（1668），太清阁毁于火。

宝极观所在地，原名武林巷清字街，因宝极观所在而改称宝极观巷。

（四）佑圣观

佑圣观，是南宋孝宗登皇位前为普安郡王时的潜邸。淳熙三年（1176），孝宗诏改为道宫，以奉真武，取名佑圣观。“水旱疾疫，祈祷无不应。元季兵火，此观独存”。绍定（1228—1233）中赐额“佑圣宫”。元大德七年（1303），毁于火，次年重建，更名佑圣观。元末许多宫观毁于兵火，而此观独存。 明初，佑圣观仍得到继续发展。万历《杭州府志》卷九七《寺观》：“今遇元旦，圣节，僻习仪于此。”洪武三年（1370），42代天师赠该观道士王景丹为“教门高士”、“同洞微真隐纯一法 师”，住持玄妙观，并统领本府（杭州府）宫观事。过了三年，王景丹又住持龙翔宫兼领本府宫观事，前后达二十余年。龙翔宫也得 到较大的发展。洪武十二年（1379）七月，杭州大旱，太守刘侯彦 建坛于佑圣观，由住持王景丹主祭，斋戒三日，上坛求雨。他“凝然而行，俨然若思，心正气顺，与造化者翕合焉。顷之，忽俯仰指 顾，若使鬼神上下奔走于青天白日中。奋然一呼，而飘风起；再呼，而玄云集；三呼，而雷电交至，大雨如注。三日乃霁，田畴沾 足而槁禾复实，江河盈满而胶舟复行。郡人相庆，莫不归惠太守， 太守则归惠于高士，高士又归惠于天地鬼神，而郡人疑焉”。有人 怀疑此说。有人问，为什么归功于“天地鬼神”？王景丹回答说：

“人与天地鬼神，本同一气，其理可以感通。”这次佑圣观求雨成功，声望大为提高，洪武十五年（1382），朝廷设置杭州道纪司于观中。道纪司，是州府级道教宫观的主管衙门。

名道王景丹，居佑圣观的西庑，居室之东，有地二亩多，他剪 荒剔翳以为圃，取名《东圃》。据苏伯衡《东圃记》载：“圃故多竹，芟夷焉，存在数百竽；中虚，可列坐。风月之夕，或觞或弈，无适不宜，曰‘洗竹亭’。亭之右，其地隐然以高，其植郁然以 茂，则七叶木，曰‘七叶坡’。由坡之西转而入，有屋两楹，静然 严谧，不闻人声，中庋髹几，琅函森列，焚香端坐而阅之，于以濯 神扃，于以契道机，曰‘礼经筵’。筵之后，有重屋，朱甍碧瓦， 翔于物表。平视西山，下瞰江湖，君一切置之，惟瞻檐前白云，思亲之不可见，而泣然出涕，曰‘梦云楼’。楼之下，檐之外，深檐 晕飞，护以栏循，傍植葡萄，蔓延其上，绿绿沈沈，弥布四阿， 清风自生，日影不上，曰‘清暑檐’。檐之前，黄精、苍耳、白 术、红药、椒兰、芎芷、杞菊之属，杂然并莳，秩若布卦，曰‘种药畦’。中畦筑圆荃而漫以甓，一鹤栖息其上，甚驯，曰‘驭鹤 台’。台侧巨石虎蹲，可踞而吹笙，曰‘吹笙石’。石侧冬青十余 株，离立若相峙，而高皆数丈，苍翠布汉，掩映天光，下甓小径， 曰‘冬青径’。径南出，直小园，有井焉，甘冽异常，好事者得开元宫浴鹅池八棱石栏，舁以遗君，君置诸井上，曰‘天一泉’。而 总题曰东圃。”

东圃的植物巧妙布局，使凡俗之士，体会到道教自然的境界。

“名人胜士，日从君徜徉其间，释然解声利之缚，脱然去嗜欲之 梏，倏然与造物者游，飘飘然若从安期生、羡门子历瀛县而登蓬壶，不自知在都会之区阛阓之中也”。

弘治十四年（1501），镇守太监张公（监杭州市舶司）“慨然 以兴废为己任，凡栋宇屋瓦之毁败落者，悉为经划；而又增置廊庑，云矗晕飞，益加庄丽”。

十年之后，朝廷又赐白金20镒，再次维修宫观。“损者补之，腐者易之，绘彩轮奂，视昔有加”。立碑记事，由翰林侍读学士兼太子讲读官杭州人江澜撰文。

清初，改佑圣观为火药局，顺治十三年（1656），大火灾。据 《康熙钱塘县志》载：“捣药臼中火燃，诸炮尽发，轰雷震地，毒焰激射，燎毙数十人。皮肤焦烂者无算。学署方闻声，忽黑骸自墙 而坠，圣宫遂燔。”康熙十年（1671），杭州旱灾，“疾疫大作、 总督刘公设医药局于佑圣观，选择名医张文启、沈普垣、尚纲等， 幼科华呜凤、潘士韶等主之。自八月至九月，活人无算”。

（五）宗阳宫

南宋绍兴三十二年（1162），以旧秦桧府第扩建，作为宋高宗 退居生活的德寿宫，赵构在此生活了二十多年。接着宋孝宗退居 时也移居此宫，改名重华宫；后来宋宁宗太皇太后住在这里，又改名慈福宫；又后来寿成皇太后居之，又改名寿慈宫。咸淳四年（1268），宋度宗以其地半，改建为道宫，赐名宗阳宫。宗阳宫，元初毁于兵。元延祐间（1314—1320），道士杜道坚重建。至正末又毁于兵。

明代建立之初，开始重修宗阳宫，到弘治年间（1488— 1505），百多年中已经四次维修此宫，对此宫之重视，可见一斑。 据《乾隆杭州府志·寺观》载：“明洪武（1368—1398）邱月庵，永乐（1403—1424）周道渊，宣德（1426—1435）沈复纯，弘治（1488—1505）沈养浩，相继重修。”

沈复纯，据《沈法师寿藏记》载，师讳琦，字廷珍，道名复纯，别号天明阳子。杭州仁和县平安里人。“其先多闻人，元季兵 灾，谱谍莫之考。曾祖讳道诚，祖讳景恒，父讳冕，皆晦迹不仕， 家富于资。母方氏，一夕空室有异香，逾时乃生师（指沈复纯）。

秀颖凝重，姿禀不凡。少从乡先生俞孟旸游，诸书过目辄成诵，不烦程督，尤喜读老子书，志尚清虚，不事华饰，见黄冠氅衣者切慕之。正统壬戌（七年，1442），师十六岁，时宗阳宫主席清隐先生 悟缘俞公为郡都纪，有道之士也，师快意事之。父母不夺其志，乃遣从清隐受灵宝大法。师天份甚高，学益日邃，大为清隐器重，而同门亦推让焉。丙寅（1446）赴京，得度牒，进谒阐法通灵真人周 公于大德观，周旋其间，延接绪论，所得为多。真人之学，本于宗阳宫耆旧月庵邱公，上奏缺人主宫事。议下礼部，给札命师领祝厘 事。回宫，身领宫事，兴废举坠，无所不用其力。四方学道之士及 杭之士庶咸雅重之。……”

先时，宗阳宫地处阗阌中，曾利用空地，构屋若干间供乡人赁 居得直为香灯费。时间一久，一些豪猾者遂据为己有。大师诉于官 不能结，“乃之京，具始末闻于上”。久之，朝廷才移文杭州，“事遂白，旧址皆复”。其地才给还宗阳宫。四十六代嗣教大真人张元吉，“尝授师（指沈复纯）以三五飞步之法，为人祛灾患，被利济者甚多。豪富巨室有斋醮者，必延师主行或监斋。因师精诚，相传能上通神明，下济人鬼，相当奏效，非寻常碌碌道流者比辈”，二十年做了许多善事。

成化乙巳（二十一年，1485），四十七代嗣教大真人张玄庆到钱塘，“师往见之，问一答十，真人聆其议论，信其为有道之 士，初授师以知事之职，历事有年，有持身端谨之誉”。

沈复纯主持宗阳宫期间，“复建大殿通明，飞甍峻宇，上摩霄 汉，中奉昊天上申，土地皇祗及诸天圣象，左建玉籁楼，右建蕊简楼，后建讲堂曰‘福临洞天’，退居曰‘石坛松舍’，及山门、两 庑、庖之所，一椽一枢，皆师画料理。由是，倾者起，圯者整，金碧光辉，丹垩相映，规模宏伟，视昔有加”。

（六）紫阳庵

紫阳庵，又名紫阳道院，位于杭州吴山瑞石山瑞石洞前，是为 纪念紫阳大师张伯端的，因号紫阳而名。

紫阳山，又名瑞石山，此山以石景出名。明人《瑞石山房集 序》中说：“山虽不高，不到百米，而多奇峰怪石”，故有“城中 山景第一”的誉称。近代文学家郁达夫在游吴山之后说：“鬼工神 斧，假山无此巧，真山无此秀。”紫阳庵，就坐落在山石奇秀、风 景优美的山峰之中。阳庵，可以说始建于南宋，发展于元明，清朝开始衰败。紫阳庵，最初创建于南宋嘉定年间（1208—1224），邑人胡杰在此建堂，初名集庆堂，作为自己修养休闲之处。

元代至元间（1264—1294），有全真教道士徐洞阳来此，改名为紫阳庵，作为道术修炼之室。“大师有道行，一日梦紫阳张平叔（即张伯端）授以真诀，遂大感悟，因号其居曰紫阳”。

张平叔（980—1082），名伯端，字平叔，号紫阳山人，浙江天台人。是道教内丹派南宗开山祖师，人多称张紫阳，著有《悟真篇》留世，是道教内丹的重要著作，他被道人尊为道教南宗五祖之一，称为紫阳真人。他曾来过杭州，住在吴山道观中。

徐洞阳改集庆堂为紫阳庵的时间，史书记载不一，或说至元间（1264—1294），如成化《杭州府志》、张岱《西湖梦寻》、康熙《杭州府志》等书；而万历《杭州府志》、康熙《钱塘县志》却作元延祐年间（1314—1320）。两者相差数十年之久。一时难于辨析，待考，今暂依前说。

据万历《钱塘县志·外记》载：“徐宏道，号洞阳，修真（道）于瑞石山，年八十三沐浴更衣，书颂而蜕，有不离本性即神仙之语……宏道常感张平叔住山传诀，故庵名紫阳。”徐宏道为紫阳庵的创立打下了良好基础，收留了许多道徒，其中最有名的高徒是丁野鹤。 丁野鹤（1279—1342），杭州钱塘人，家住装驾桥附近。延祐元年（1314），他四十三岁时来到紫阳庵，拜徐洞阳为师，潜心修炼吐纳导引、服气辟谷达二十余年之久，成为杭州著名道士。圆寂之前一天，他召其妻子王守素（一作王守真）入山，付给一偈四句，上写：

懒年六十三，妙用无人识。  顺逆两俱忘，虚空镇常（长）寂。

然后，他抱膝而坐逝，时人称谓“骑鹤化天”。他的妻子奉其 尸而漆之，端坐如生。此后，他妻子也“束发为女冠”，在紫阳庵 修炼二十年，从不下山，据《西泠仙咏》载：她在途中拾到小叶数 片，栽之庵前曰：“我成道，汝成林。”二十年后，到了明初，当王守素成道时，树也成林，故诗人作《赞成道树》诗：

仙娥羽化久，灵植留山椒。 下结朱草荫，上止青鸾巢。 底须树桫椤，窃药目窟逃。

紫阳庵，在元代开始初具规模，受人关注。元代的诗人、学者 黄潜卿、张光弼、陈刚中、萨天锡、倪元镇等人，都曾到此游览与 赋诗赞颂。元翰林学士承旨赵文敏公题其匾：“紫阳道院。”当时 文人认为：“登吴山者，不上紫阳庵，不足以惬游观之乐。”元末，此庵一度出现衰败的现象。 明代，紫阳庵在许多热心道观建设的道士与社会贤达的帮助下，得到了进一步的发展。经过正统九年（1444）、景泰二年（1451）、天顺二年（1458）、弘治元年（1488）、嘉靖二十六年（1547）、万历三十一年（1603）等六次规模较大的扩建与维葺， 紫阳庵遂成为杭州著名道观。正统九年（1444），朝廷道教官员副都纪张守常命高足弟子范应虚来主持紫阳庵，咐嘱他“以复兴”作为任务。住持范应虚 一到紫阳庵，便开始主持修复与扩建之事。首先创建了望江楼、 玉虚楼；其次创建丁仙亭，纪念前代名道丁野鹤，亭中塑其圣 像；第三，修葺迎真洞，使“复兴之事”有了起色。景泰二年（1451），杭州府仁和县教谕聂大年与监察御史黄公英等官员 登山欣赏紫阳庵的道教胜景，十分赞扬“紫阳奇伟卓越之观，甲于 东南”，并表扬道士范应虚的高贵品行，“内明而外昏，盖老氏之徒，学紫阳之道，攻苦食淡，素为人所响慕，乃能修举废坠于烟莽瓦砾之墟，则亦岂非贤哉是役也”。聂大年参观了紫阳庵，还亲自为之撰记并书。

天顺二年（1458）新建玄武大殿，据明代南京国子监祭酒陈敬 宗《重修紫阳道院碑记》载：大殿“高广宏丽”，耗黄金四百余两。

玄武殿，用于祭祀真武帝君，真武帝君是道家尊奉的职掌北方天界的重要天神。古代星像学家把太阳、月亮全天所经过的天区之 恒星分为28群，称为28宿。28宿又分为四组，分别以四灵命名，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，后来道教吸收玄武信仰，列入道教神系之中。明代永乐年间（1403—1424），经过明成祖的特别崇拜与提倡，真武帝君成为道教北方最高天神。因此，真武神的信仰，日趋广泛，成为各地道教普遍崇信之神。他的塑像，多是披发黑衣，金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象威猛。真玄大帝的诞日为农历三月初三，各地的道教节庆活动十分热闹。

经过多年的建设，至明末紫阳道院的配殿建筑还有：

1.堂：会真堂、鸣琴堂、远览堂、秀石堂；

2.楼：玉虚楼、望江楼、太虚楼、会真楼；

3.阁：天籁阁、丁仙阁、蓬莱阁；

4.亭：空翠亭、丁仙亭、紫阳亭。 列仙台正中，设有老君像，两边列塑十位神仙像，台的左右两侧，环塑道教南北两宗的道师塑像。

在紫阳庵的周边，奇石洞景十分丰富，称为“城中山景第 一”，如石景有寿星石（又名芙蓉峰）、坐忘石、飞来石、隐仙 石、蹲狮石、翡翠石、紫玛璃、鳌峰石等十多种，形状各异。洞景 又有瑞石洞、归云洞、风雪洞、迎真洞等。这些奇石、洞景的取名，又多赋有道教的涵义。此外，还有名道丁仙鹤之妻王守素所栽 培的成道树、庵中道士所栽培的百草园（药圃）等。

因此，明清之际的紫阳庵，不仅是著名道观，而且也是风景优 美的景点，成为文人学士与市民的休闲佳地。

清初，仍重视对紫阳庵的维葺。雍正十二年（1734），朝廷敕 修紫阳庵。乾隆二十二年（1757），乾隆皇帝要幸瑞石洞，紫阳庵 暂迁宝成寺后，咸丰年间（1851—1861）毁于兵火。

（七）吴山重阳庵

重阳庵，位于吴山宝莲山，是杭州元明时期的著名道庵。 重阳庵，建于何年？谁是开山祖？史书记载有差异，大致有两种不同说法： 一是南宋《咸淳临安志》载：开山祖是四川道士韩道古。“重阳庵，在城吴山之右，唐开成间（836—840），四川道士韩道古结 茅以居。相传行至（青衣）洞口，见青衣童子，问之不应，良久入 洞，逐之不见，闻风雨声，毛发竦栗而出”。因此后人就把唐代 道士韩道古作为重阳庵的开山祖。

二是宋末元初文人周密《癸辛杂识》载：开山祖是南岳道人邢令开（一作闻）。至元丁亥（1287）九月四日，周密与朋友游宝莲山 时，看见在重阳庵后青衣洞口，崖壁镌有“唐开成五年（840）五月， 南岳道人邢令开（一作闻）、钱塘县令钱华题名，道士诸葛鉴八分 书，镌之石上”。万历《杭州府志》、《钱塘县志》均主此说。

重阳庵，据明成化十一年（1475）周鼎撰《重阳庵记》载：

“当思陵（即南宋宋高宗）驻跸之时，其说未行，迨蒙古氏得国， 宏其教，庵亦宏丽矣。”而成化十年，监察御史郡人季琮撰《重阳庵记》中有“创自唐开成间韩道古始，宋穆陵（即宋理宗）尝临 幸其处”之句。据《乾隆杭州府志》载：“宋理宗亲书《真武像 赞》，正书，上有丙午御书印。”

重阳庵开始出名，在元代大德年间（1297—1307）。这时西川道士冉无为、刘碧虚等来浙江，因游览青衣岩洞，被胜景所迷恋，遂盖建三清宝阁、元帝圣殿等。道教38代天师广微子张与材亲书“青衣洞天，吴山福地、十方大重阳庵”十四字，刻于石壁。重阳庵由是开始出名。明代杭州文人田艺蘅在《留青日札》说：

“道书言上为阳，而清又为阳，故曰重阳。” 明洪武二十四年（1391），朝廷列重阳庵为全真丛林之一。

二十九年（1396），道士钟道铭扩建。成化十一年（1475），道士 梅志暹接任住持，在他和徒弟骆仲仁的主持下，重阳庵又有了较大的发展。

梅志暹，明代杭州高道，杭州人，初受业于杭州三茅宁寿观副 都纪张静庵，不久，入重阳庵为住持。成化十一年（1475），梅师 与徒弟骆仲仁一起，努力振兴重阳庵。《重阳庵记》载：“国朝住 山道士梅志暹，因其敝而撤新之，更加宏丽焉。……其右三清阁， 群真堂，云堂，皆仍其旧。其左为栖息之所，亦新为之。轩荣户 牖，邃密洁清，开轩寄傲，而境益奇。”重显崖刻“十方大重 阳庵，吴山福地、青衣洞天”等十四字，字径尺有半。因此，梅志 暹，是受人称赞的道士：“梅师为人纯和清粹，笃于自信，经纪其教，益虔靡懈。”

在扩建重阳庵的同时，庵之周围也形成著名的吴山福地等“重阳八景”，成为明人游乐休闲的佳地：

1.吴山福地。

杭之吴山，肇自天目山，延至府城之中，山之南有重阳庵，唐代所建。元大德二年（1298），道教38代天师广微子张与材亲书“吴山福地”四字，刻石立碑，成为一景。曾任江西九江府儒学教 授的钱塘县（今杭州市）文人傅荣赋诗说：

人间何处有丹邱，风景惟应此地幽。  千里红尘飞不到，琪花瑶草自春秋。

2.青衣洞天。

大德二年（1298）道教38代天师广微子张与材曾书“青衣洞天”四字。在青衣洞口，后人建一亭子，亭中塑有青衣童子像。此 亭、此塑像均是明初洪武二十九年（1396）湖广常德郡人丁启东 捐款所建、所塑。丁氏说，这一年，他到杭州游览，到过青衣洞， 回到旅舍，当晚做梦，梦见一位老道携着一位童子，身穿青衣，对他说：“以此子赠君。”问他所来，回答说：“来自重阳庵青衣 洞。”他回家后不久，夫人便生一子。次年，他再来杭州重阳庵建 亭塑像，以报答得子之恩。从此，青衣洞就成了百姓或妇女求子的 祈祷地，相传较为灵验。明代文人胡祜《青衣洞祈嗣有感》说：

“吴山重阳庵有石洞，世传灵异。予久无嗣，因默祷之。至夜，梦青衣童子从洞中出，闻謦歌声，蓦然惊觉，而内子（妻）遂成孕 矣。次年，乃生一子，岂非神所赐乎？”深感灵贶，命工赘砌亭前 石坡数丈，并成诗二首，以纪其事。此录其一：

天上玉麟儿，人间谪降时。  青衣征异梦，玉烛际昌期。 一念能抬格，终身免孑遗。 无由答灵贶，石磴助征资。

明代文人丁养浩《重阳庵》诗中有“人生会有子，底用拜以求”之句。他自注：“青衣洞，求子者多来祈，荒惚如见青衣童 子，则有子。”

钱塘文人刘英，也曾赋诗一首：

栖真人得道，曾遇青衣仙。

暂会人间世，同归洞里天。  

洞中风雨声，传说通巴川。

3.云水钵堂。

相传南宋端平年间（1234—1236），长春真人邱处机曾在此开堂坐钵，招云水四众，传教于此。后刘虚碧建堂纪念，取名“云水钵堂”成为一景。四明（今宁波市）文人永硕赋诗一首：

开堂纳云水，坐钵悟真机。

金鼎香烟细，瑶窗烛影微。

林深尘不到，地僻世相违。  

想到功成日，三华顶上飞。

4.龙虎丹室。

相传元代崇教广化真人尹志平结茅此山顶，炼成龙虎大丹而得名。四明文人永硕赋诗一首：

真人炼龙虎，结屋此山巅。  玉沼流元液，金扉出绛烟。  高风犹未泯，遗址尚依然。  借问飞升后，于今又几年。

5.松巢白鹤。 元代道士杨古岩尝诵经于此处松树下，忽飞来二鹤，停于松顶，相传每逢道士诵经声，“二鹤则嘹唳彻天，若悟解之状”。

衢州府儒学训导沃昌，四明人，游重阳庵时曾赋诗8首，今引 《松巢白鹤》一首如下：

青衣洞口树枞枞，绝顶惟巢白鹤双。  清影静霾三岛月，圆吭遥逐九秋淙。  翻经客老芜台古，谈梦人间岁月降。  指日瑶池践嘉约，南飞一曲度新胜。

6.地产灵芝。 此山荟萃灵气，土脉和煦，常生灵芝仙草，“煜煜有光”，受

人赞颂。山阳县儒学教谕吴良，钱塘文人，曾赋诗8首，今仅引《地 产灵芝》一首：

煜煜华芝迥异常，试看生处近丹房。  不教草莽轻埋没，都与山林兆瑞祥。  时雨一翻添紫晕，春风满地散奇香。 商山旧曲无人和，惟有仙人乐趣长。

7.万竿翠竹。

道庵四周，修竹万竿，形成竹海之景。钱塘文人刘英，号甘泉，字邦彦。他曾为八景赋诗8首，今选《万竿翠竹》一首：

道院有修竹，万竿翠相围。  清风摇动处，苍雪暗霏霏。  望起山头月，仙人跨凤归。

8.一泓涌泉。 松隐道人彭举曾书“涌泉”二字，刻石表之。石旁又有一副对联：一泓泉水来天上，万里江山在目前。 明代南京太仆寺少卿于冕，字景瞻，号兰谷老人，杭州钱塘人，系民族英雄于谦长子，也曾赋诗8首，形容八景之美，今仅引《一泓涌泉》一首：

一勺清泠湛碧潭，风波不起昼生寒。  几回欲借天瓢挽，试与苍生救旱干。

明代诗人朱镛为重阳八景也作了《八咏诗》赞美重阳八景。 重阳庵中还有一座特色建筑，名叫天医行宫。内奉古代道家名医陶弘景、吴猛、许逊三位真君，他们都是“以医药济世”闻名。 当时的著名道医俞宾梅，名大彰，字用昭，别号海空，崇德（今浙 江桐乡市）人，是真人府赞教。他不仅精通五雷法，祈雨克应，而且“神针愈疾，至耄弥勤，坐堂为人治疾，不辞辛苦，达五十年之久”，深受人们尊敬。明代翰林太医方龙潭、诸余岭与乡宦陈善等 人捐资集建天医行宫。动工于万历元年（1573）三月，次年九月完工。天医行宫或名天医庙，建成后，由刑部员外郎、直隶扬州府同 知、海宁人沈发儒撰碑记，由中顺大夫，直隶徽州知府、仁和（今杭州）人胡孝亲书，前本庵住持陈曰可及徒弟朱之一、邱春岳、俞沾恩立碑记事。

此庵清代逐渐荒废，到光绪五年（1879），以重阳庵旧址扩建 为纪念浙江巡抚、著名学者阮元之祠，青衣洞也划入了祠内。阮公 祠，今已修复，对外开放。

（八）洞霄宫

洞霄宫，位于余杭与临安交界处的玉柱山麓。据唐代名道吴 筠《天柱山天柱观记》载，在汉元封三年（公元前108），汉武帝 在此建宫设坛，祈求天神赐福。东汉道教创始人张道陵，出生于 天目山，少年时期一直生活在天柱山一带，修道讲经，“听者云 集”，到25岁后才离开天目山到四川鹤鸣山修道，正式创立道 教。因此三国、东晋、南北朝时，许多高道纷纷来天目山建庵结 庐，取经修炼，著名的有左慈、许迈、郭璞与葛洪等。

唐代是尊道教为国教的朝代，弘道元年（683），名道潘先生在 此正式创建玉柱观。从此，唐代高道名士如司马承祯、叶法善、吴 筠等纷纷来此观隐居修炼。玉柱观因之名闻东南。五代吴越国的创始者钱镠，早在青少年时，曾数次到此游览，十分喜爱。唐光化二年（899），钱镠重建天柱观，次年建成，他还亲自撰写《天柱观记》，指出天下有天柱八处，三处在中国，玉柱山就是其一，因为 此处环境清幽，难以寻找。他说，“就中天柱，风清气和，土腴泉 洁，神蛇不螯，猛兽能驯”，真像神仙生活的世界。

北宋祥符五年（1012），宋真宗赐田十五顷，改名洞霄宫。不 久列为天下名山洞府第五。宋徽宗还召见观主唐子霞，并赐度牒 三百道，真是宠幸备至。可惜，宣和二年（1120），毁于兵火。南 宋绍兴二十五年（1155），朝廷拨款重建，规模宏制，盛极一时。 宋高宗、宋孝宗、宋宁宗、宋理宗等都曾光幸洞霄宫，多有赐额、 赐匾、赐诗以宠。再则，南宋的宰相、副宰相及尚书等文武大臣离 位者，均以提举洞霄宫为荣。据清代学者朱彝尊考述，南宋提举洞 霄宫的大官多达115人。而嘉庆《余杭县志》载多达160人。

可惜南宋末、元末，洞霄宫两次均毁于兵火。据明代文人王达 《重建洞霄宫记》载“一毁无遗”。

明代洪武二十三年（1390），洞霄宫提点贾守元，“以恢复为 己任，夙夜劬勖，罄橐自营”，努力重建洞霄宫。不幸的是不到三 年，任务尚未完成，他就羽化而逝。后由他徒弟，时任洞霄宫副知 宫吴逢源、监管龚自然等“克绍厥职，缭以修垣，构以巨殿”。经过近十年的艰苦努力，正统四年（1439年），终于完成了师父扩建霄宫的遗愿。“门庑庐室，庖厨坛谴，次第用完，丹台绀殿，琼楼璇室，视昔不异”。此后，代有修葺。万历年间的余杭知县又在观中建三贤祠，崇祯元年（1628），又新建了张帝祠等。