古运河由北向南逶迤而来，像一条多彩的缎带维系着南北大地。古镇塘栖就坐落于这条缎带的南端。如果把杭州诸多名镇比作名珠的话，塘栖便是镶嵌在古运河畔分外璀璨的明珠。历朝历代以来，塘栖均为水上门户，其浓郁的历史文化气息与水上街市风貌无可替代。尤其是每逢清明节，古镇广济桥边流行的“水嬉曲”，成为当地的一景，深受民众的喜爱，清末以来，由于连年战乱灾荒，这样的景观已经冷落了100 多年。

清代乾隆南巡，两淮盐商为接驾取乐，在运河边搭高台演戏，以取悦皇上，由此培养了民众喜好戏曲的情趣。塘栖民众爱好戏曲之风尤盛。并将戏曲活动从庙堂高台搬到了运河水面上，年长日久，形成了独树一帜的“水嬉曲”习俗，意谓借水上游船，游玩演戏唱曲之乐事。我们今天可从著名文人俞樾笔下的《塘栖水嬉曲》一诗中，窥见当年历史的原貌。

收入俞樾《春在堂文集》中的诗作《唐栖水嬉曲》曰：

栖溪春水明如镜，岁岁水嬉今岁盛。花果欣逢比户丰，村农早鼓先期兴。

先期童稚习歌讴，土谷祠边众聚谋。拜杀荆刘看曲本（荆刘拜杀为元曲四大家），旗盔杂把制行头（戏具分旗盔杂把四箱）。

画船彩帜风中扬，两两相继成巨舰。百宝庄严贯月槎，万花绚烂移春槛。

一时箫鼓闹如雷，齐向长桥河下来。后舞前歌花世界，东船西舫蜃楼台。

楼里歌舞来相续，小与酬劳殊太薄。片片蜂糖小甑糕，条条风蜡双行烛（是日，诸船咸向余舟演剧一出，犒以糕饵及灯烛）。

烛龙入夜更蜿蜒，灯火高高下下悬。竟可地名星宿海，错疑身到焰摩天。

清明时节沿成例，点缀升平殊有意。巧借隋宫水饰图，别翻唐代梨园戏。

我偶轻舟到此维，翁孙四代共扶持。水嬉亭畔聊随兴，不是风流杜牧之。

俞樾（1821——1902），字荫甫，号曲园，经历了道光、咸丰、同治、光绪诸朝。曾为道光三十年（1850）进士，官翰林院编修，提督河南学政，不久即遭弹劾罢官返乡。此后潜心学问，精于训诂，为晚清朴学之宗，清代著名学者。

俞樾虽出生于德清，但4 岁即举家迁至临平镇（仁和县），母亲的娘家。因此他是运河边的水乡农村长大的，从小受到运河两岸民间戏曲文化的熏染。特别是晚年，他的学习研究兴趣转向了当时社会流行的弹词、戏曲、小说等俗文学。创作了传奇剧《梓潼传》《骊山传》和杂剧《老圆》等。俞樾后来寓居苏杭一带，运河是他往返两地的水上交通线，他亲眼目睹了塘栖广济桥边的“水嬉曲”，每逢节日还会带上孙辈们前往观看取乐。这是光绪年间，他专门写下的吟咏“水嬉曲”的诗作。

透过俞樾的诗作我们可以了解一些塘栖当年“水嬉曲”的情况。一是“水嬉曲”是塘栖古镇清明时节的重要活动。节日来临前，人们就聚集在土谷寺开始张罗，进行商议谋划、制订方案落实专人，分工负责。乡民听说要出“水嬉曲”无不喜形于色。陆续购买各色彩纸，制作各色旗帜和各种表演用的刀抢剑戟等道具行头盔甲等。二是招募青年人，尤其童男童女早早进入排练，分角色扮演各种戏曲人物，每日锣鼓喧天，只待节日一到，即登船开演。三是“水嬉曲”演出剧目丰富多彩，有《荆钗记》《白兔记》《拜月记》《杀狗记》四大传奇。当然不可能在船上演整出大戏，演的都是折子戏。运河边常演的折子戏，大多为《荆钗记》中的议亲、闹钗、绣房、送亲、回门、参相、逼嫁、投江、捞救、见娘、梅岭、男舟、女舟、钗圆等折子；《白兔记》中有养子、窦送、出猎、回猎等；《拜月记》中有踏伞、捉获、虎寨、招串、请医；《杀狗记》中的折子演得较少，演得较多的还是《琵琶记》中的称庆、坠马、训女、辞朝、请印、花烛、送粮、赏荷、描容、别坟、谏父、扫松等出。每年舟船上演出的剧目各有不同。四是从诗作中让后人看到了当时广济桥边“水嬉曲”的盛况。在运河开阔的河面上，成对的画舫并在一起，犹似一艘“巨舰”，行驶在运河中。画舫四周插满了五彩旗帜，在春风中飒飒飘扬。化妆扮演的各种戏剧人物站在船头，画舫在运河中行驶，演员们在船上表演，丝竹悠扬，锣鼓铿锵。本村和邻近乡村的人们结伴而来，人们在岸上桥上疑神观看。当画舫驶入广济桥前时，演员们都要在舟中演一出戏，这时桥上桥下运河两岸是观者云集，煞是热闹。到了晚上，运河上的画舫都点上灯烛，灯笼高挂船上，烛光照得广济桥两头的运河河面波光闪烁，烛光倒映河中，有“疑似银河落九天”之感。“水嬉曲”活动充实了人们的节日闲暇生活。当年塘栖“水嬉曲”的盛况至今已迷失多年，感谢大学者俞樾留此诗作，为我们留下了塘栖水嬉曲的宝贵遗产，弥足珍贵。

感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点