时至北宋，道教又发展到一个高峰。开国之初，宋太祖、宋太宗就注意扶持道教。宋真宗更加崇奉道教，不仅加封老子为太上混元皇帝，而且命令王钦若、张君房等编撰了《大宋天宫宝藏》，宋徽宗更是自称“教主道君皇帝”，刊行了《政和万寿道藏》。上行下效，崇尚道教成为一代风气。在这种大的时代背景中，天柱观也获得了极大的发展。这里不得不提及一个人物：陈尧佐。陈尧佐世称颖川先生，阆州阆中（今属四川）人，在宋真宗大中祥符五年（1012）时任两浙转运副使，与白元鉴等同游天柱观时见到奇异的景象：他们在大涤洞口秉炉烧香，忽然有五色祥云从洞中飘出，上达云霄，下弥林麓，隐隐约约还看到似乎有仙人在云气中来往，数刻方散。另外，他去天柱观时在观门外看到一株郁郁苍苍的大栎树，是唐代名道吴筠手植，本来在宋咸平元年（998）已经枯死，但在他来的这一年却又奇迹般地活了过来，这都令本来便信奉道教的陈尧佐以为神异，于是上表图状以叙此事，宋真宗也以此为祥瑞，下旨设醮祭神，并因此改天柱观为洞霄宫，赐田十五顷以资此观。在北宋仁宗天圣四年（1026），清理繁多的祭天投龙的名山洞府，只余20处，大涤洞名列第五位。

陈尧佐

北宋时期，洞霄宫也是当时文人墨客喜欢游览的胜地。这里还流传着一个神异的小故事。衢州人赵忭是一位刚直不阿的官员，人称铁面御史。他曾两次在杭州做知府，却一直没有去闻名遐迩的洞霄宫。在元丰七年（1084）八月的一天，他忽然做梦梦到一处宫观，宫阙重叠，巍峨壮观，有几个道士迎接出来，说是洞霄宫。于是发兴游赏，所见楼阁金像，泉石亭台，无不一一与梦中相符，不禁感慨仙圣有缘。北宋时苏轼为官杭州期间，也曾数次游览洞霄宫，留下了脍炙人口的诗篇。元祐五年，当他又一次为官杭州时，曾写道：“前身我已到杭州，到处长如忆旧游。更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。”（《和张子野见寄三绝句》元祐五年十月二十日）他这里所用的“隐吏”，涉及到宋代以来的一种职官：祠禄官。这种官制究其根源，则在于唐代之宫观使制，不同的是唐代宫观使实际执掌宫观事务，是名副其实的官职，而这种祠禄官虽称为“监某庙”“提举某宫观”，却不负责具体事务，仅是借名食禄。这种制度始于宋真宗时，清代学者赵翼在其所著 《廿二史札记•宋祠禄之制》条中言，宋代的祠禄制度始于宋真宗时期的王旦，他因病致仕时，真宗任命他为玉清昭应宫使，领宰相一半的俸禄。可见初衷是佚老优贤，为高官提供一种福利。初时只有位极人臣者才能得到，而王安石变法时则以此职处置意见不同者，于是人数大增，至南宋初年，可以统计出的祠禄官竟然有1400余名，北宋后期至南宋的中高层官员，一旦仕途不畅，可以自乞奉祠或落职奉祠。祠禄官本身并无官品，视其所带寄禄官或职事官而定。其有内祠与外祠之别，内祠优于外祠，提举杭州洞霄宫原为外祠之一，因南宋定都临安，升为内祠，提举洞霄宫也成为去位的宰阁大臣的好归宿。据《洞霄图志》所载，两宋提举洞霄宫的官员就有118位，清代朱彝尊在游览洞霄宫之时有感于《图志》未载南渡后提举官姓名，后稽考旧史，爬罗剔抉，历时14年，将南宋建炎到咸淳年间余杭洞霄宫南宋提举官的名字官职共计115人都记录下来，现在收在《曝书亭集》第65卷。宰相或副宰相级别的官员据近人许圣元《洞霄宫》的统计有60多位，其中不乏在当时政局中起过决定性作用的实权派人物或文化名人，如蔡京、李纲、赵鼎、张浚、郑清之、江万里、朱熹、范成大等。李纲曾两次提举洞霄宫，死后葬于大涤山，清代时洞霄宫还有李纲祠；大儒朱熹，晚年仕途不畅，自请提举洞霄宫，后也在洞霄宫立祠祭奉。

赵忭

南宋时宋室南迁，洞霄宫由外祠变为内祠，更由于皇帝崇道，洞霄宫得到空前发展。先时在北宋末年平定方腊起义的过程中毁于兵火，没有及时重建。南宋绍兴初年（1131），宋高宗曾率大臣至大涤山祝祷，对此颇感惋惜。绍兴二十五年（1155），崇道的宋高宗以皇太后之命派修内司工役和步兵司军兵到洞霄宫，在一切人员物资皆不惊动地方官员与百姓的情况之下，重建了殿堂，有昊天殿、钟楼、经书阁、玉皇阁、演教堂、东西宫、逃生洞及其他宫宇设施，规模浩大。其费用开支均出自慈宁宫，所有能工巧匠和差役均由外地调拨，数年后建成，规模宏大，宫内分三大殿、三院、十八斋堂、五十五楼观祠阁等，宫外21里处立通真门，进入洞霄宫须经通真门、九锁山门、外门、双牌门和山门，共设门五道，出入森严，重建后的洞霄宫盛况空前。陆游曾称赞新建洞霄宫恢宏壮丽，鬼斧神功。乾道二年（1166），在洞霄宫庆成之时，宋孝宗率后妃、朝廷大臣陪同太上皇赵构与太上皇后至此祈祷，停留数日，并御书“自有天地”匾额。此后，赵构还专程来过数次，为出行方便，他还派人在沿山河边修建了一条宽达五马并行、长近20公里，直达老余杭洞霄宫的青石板道路，供自己和文武百官出行，如今这条青石板路还存在于杭州西溪路的柏油之下。后世南宋帝王往往把洞霄宫当成避暑的行宫，常来此处，宋理宗曾为之御书“洞天福地”。

极盛时期的洞霄宫有殿堂、道舍千余间，道士数百人。可惜于宋度宗咸淳十年（1274）又一次毁于大火，烧燎一空。

洞霄宫图。清·闻人儒《洞霄宫志》

入元，大涤山道教续有发展。著名道士有郎如山、沈多福等。其生平事迹已详见上文。沈多福在大德八年（1304）成为洞霄宫住持，他要求弟子孟宗宝、邓牧搜罗旧籍、咨询故老，收集诸家诗集，汇编而成《洞霄诗集》14卷与《洞霄图志》6卷，为洞霄宫，乃至杭州道教史上留下宝贵的资料。

据《洞霄图志》记载：最为繁盛时期的洞霄宫，宫内有通真门、九锁山门、外门、双牌门、三门、虚皇坛、三清殿、昊天阁、璇玑殿、佑圣殿、张帝祠、龙王仙宫祠、云堂、旦过寮、诸亭、白鹿山房、廨院二所、法堂、方丈、库院、斋堂、道院等。宫外有至道宫、龙德通仙宫、元清宫、冲天观、洞晨观、元阳观、冲真观、龙德观、元同观、明星宫、洞阳观、岳祠道院、清真道院、凝真道院、若虚道院、通明道院、益清道院、紫清庵、碧壶庵、溪山庵、闲隐庵、学院庵、太平庵、集虚书院等洞霄下院或说是接待宫观，另还有汉宫坛、升天坛等宫外庄院20余处。基本是属于正一法派。

元代除对大涤山原有之洞霄宫、冲天观等进行修葺外，又新建有若干宫观：元清宫，始建于至元三十一年（1294），落成于大德三年（1299），有寥阳殿、璇玑阁等。白鹿山房，初为唐吴筠所构石室，宋道士陆维之筑舍，元道士沈多福扩建为道院，成于大德九年（1305）。清真道院，建于至元二十六年（1289），有屋五六十楹。在此之前，余杭洞霄宫是茅山上清派或正一天师道的传法基地，大体为符箓为主的正一道。明末清初后，才有全真华山派的道士相继居于此处传法修炼。

文章节选自《琳宫胜处绝尘嚣 千古佳名号洞霄（三）》，内容有所删减