| 杭州孔庙碑林所藏南宋时期的碑石之中，《宁远记》碑有着独特的史实价值。《两浙金石志》、《寰宇访碑录》、《金石萃编》、《武林坊巷志》等均载有此碑。《两浙金石志》记为“宋重修义冢碑——宁远记”。 
《宁远记》碑拓本 碑高170厘米，宽110厘米，厚24厘米，刻于南宋嘉定元年(1208)，王介撰，陈一新书。碑为全通，分为三部分：上部碑额刻“宁远记”三个大字，隶书。中间部分碑文列19行，行25字，楷书；第三部分碑文列21行，行13字，楷书，且有一处风化严重，多字漫灭。 碑文：宁远记开禧二年，今兵部侍郎戴公溪为司成，有李迪功寿朋者，老矣，不仕养于学，谒司成具道：太学有义冢，久弗葺。司成乐闻之，丞讯其颠末，云：昔淳熙间，故待制张公宗元，以所得分地七亩余，弃之。学以葬远方士子之不幸而死者，名广惠山。出清波门，并城而南，过刘寺五六里，道梯子领（岭）①，步渐高，坡陇相属，至方家墺，即其所也。山之东为官衢，西直循王府，山其南接民家方氏墓，北距郎主簿，山广袤十有五丈，幽靜阒寂，面势颇称，旧有守者，廪稍不继，弃之去，以故殡者少，地益不治。司成命学录李君元白、孙君澜往视之。旧殡凡九，各有表识，喟然叹曰：朋友死无所归，于我殡是，非学校之责乎。乃裒金钱加修焉。即土周而甃以石，循山址而缭以篱，彻旧门而改作之，增为三间，以备时祀之所；广出入之路，复命守者，给以券食。既成祭，以安其神，又定津送之费，官以给之，制时祀之式，使岁举行之，榜曰：宁远。司成之惠，甚渥也！呜呼，士不幸而死，又不幸而贫，或远不能以归葬，则殡于此者，岂不愈于寄之僧舍乎。朋友致岁祀，墓丁供洒扫，政使有家，殆不过是。昔延陵季子葬其子，于嬴博之间，三号遂行，孔子以为合于礼，然则斯殡也，而遂葬亦岂不可。虽然庸廪不继，时祀不修，则朋友义废，而宁远之意荒矣，尚其永念之哉。嘉定元年九月日，国子司业王介记，国子录陈一新书。
条目如后：一 每岁清明，举录前期关诸斋，每斋率钱三环，省委公厨具鸡黍之属。至日举录一员，轮请长谕二员，同诣义冢致祭。过晴，则行其仪，用鸡黍、从食、果子共十豆，酒各三酌，墓神用鸡及果子共三豆，酒亦三酌，并备祝文香茶之属。祭毕，以所馔给墓丁并随行仆从。元造长车二只，用毕仍寄留墓丁家。一 两学生员有不幸身故，家贫地远，合葬义冢之人，本斋长谕保明申，举录备申，本监请官会贰拾千，充结砌等费，委举录、长谕及其乡人营办。非就义冢安葬者，不给葬之。日请本斋集正直，日送至墓所，一 墓丁陈胜之月给系转运司，给到小券一名，专充看守，不许本监人辄行搀请。如或运司给付不时，许墓丁经监投状本监。即与施行。陈之庆刊
碑文讲述了南宋开禧二年（1206），司成（官名）戴溪修复义冢，以安葬远方士子之不幸而死者，使之安宁的事迹，故曰《宁远记》。
碑文提及的义冢在何处？从碑文内容得知：太学有义冢。淳熙间（1174-1189），待制张公宗元，以所得分地七亩余，太学以葬远方士子之不幸而死者，名广惠山。如碑中所记载：“出清波门，并城而南，过刘寺五六里，道梯子领（岭），步渐高，坡陇相属，至方家墺，即其所也。”意思是说，出清波门，沿城墙向南，过刘寺再行五六里，来到梯云岭，地势渐渐升高，坡陇相接连，到方家墺，就是义冢所在地了。
《咸淳临安志》·西湖图 那么，义冢还在么？现位于何处？
根据《两浙金石志》卷十一记载：今山无广惠之名，梯子岭《游览志》作梯云岭，方家“墺”今书作“峪”。耐得翁《都城纪胜》作方家溪，皆古今异名也。
宋元之际，耐得翁所著的《都城纪胜》，书成于端平二年（1235），记录的是杭州琐事。此书的《园苑》篇中，方家墺就已更名。
明代田汝成撰写的《西湖游览志》卷六《南山胜迹》篇记载：“自清波门折而南为笔架山、方家峪、忠节祠、褒亲崇寿教寺......方家峪畔旧有水隆寺、遇真院、悟真院、崇真院、广慈院、广严院、广福院、净教院、宝藏院、西莲瑞相院、西林法惠院、安福禅院并废......又西南为华津洞梯云岭......梯云岭石磴峻绝，岭下旧有水月寺，宋太平兴国二年建，元末毁，有水月池、灵固石。”北宋苏轼曾作诗一首：
千尺长松挂薜萝，梯云岭上一声歌。湖山深秀有何处，水月池中桂影多。
由此可见，因历史的变迁，方家墺、梯子岭分别更名为方家峪和梯云岭。根据地图，只能推断大致位置为现玉皇山路南屏山东面阔石板沿山一带，这里直至民国时期仍是义冢聚集的地方。
历史背景：碑文中提及的两个南宋时期的年号：开禧和嘉定。在历史上，有“开禧北伐”和“嘉定和议”两个著名事件。
开禧二年（1206）四月，韩侂胄发起“开禧北伐”，寄望收复北方故土。开禧三年（1207）五月，南宋分道进兵。初时收复了一些领土，韩侂胄抱有“立盖世功名以自固”的私心，轻敌冒进。不久，金援兵大量南下，宋军大败。金人要求惩办战争祸首，韩侂胄在当年十一月，被朝中反对派杨皇后、史弥远、杨次山等人合谋诛杀。
随后，史弥远等人将韩侂胄等人的首级送往金朝，以“函首之耻”的代价，向金朝示好求和。“开禧北伐”以失败告终。
嘉定元年(1208)九月，宋金达成“嘉定和议”，南宋在对金关系中的地位再次降格。和议内容是上国书称金主为伯父，岁币银绢各三十万，又以三百万缗钱赎回淮、陕两地。嘉定和议后，双方大致维持和平六七年。
嘉定为宋宁宗赵扩最后一个年号，共计17年。嘉定年间，南宋的人口、户口均达到峰值。
正是在南宋朝堂内忧外患、动荡纷争之时，戴溪“学而优则仕”，步入官场。戴溪是怎样的一个人？
戴溪为别头省试第一的淳熙五年（1178），同年的榜眼是永嘉学派的集大成者叶适。叶适于淳熙十四年（1187）举荐了陆九渊等三十四人，因这些人“后皆召用，时称得人”，这其中就包括了戴溪。叶适称之为“(戴溪)天下奇才，于今世不过数人。”可见，叶适对戴溪的赞赏与肯定。 戴溪“通诸经，从学者数百人”，文史功底堪称一流，著有《石鼓论语答问》、《春秋讲义》和《岷隐诗文集》等。 作为永嘉学派的代表人物，戴溪在《石鼓论语答问》中,敢于直陈经文之失,敢于质疑已有注释,充分体现了“浙学”的批判精神。在对名物典制及字词的考证中，他注重考据的做法和借用历史事实来解释经典的方法，不仅弘扬了永嘉学派经史兼重的主张，而且也凸显了“浙学”求实的基本精神，尤其是其中的爱民、利民、齐民、劝民，用人等思想,无不体现出“浙学”的实用。 《万历府志》载：溪尝筑精舍岷岗山，与王楠读书其中，自号岷隐学者，称岷隐先生。岷岗山，在温州瓯海西南。年轻时，两位青年才俊曾一起在岷岗山研究《春秋》等儒家经典，成为一则求学的佳话。 戴溪一生官场辗转，虽务实求学、致力朝政，却奈何家国不全、山河破裂，朝堂内争不绝。他的“岷隐”是山水极致情怀，涵盖了人文、意境、风景。一个“隐”字，暗含山水在尘外，实为古今人不可言说的渴望。在北伐失利、被迫求和的历史背景下，家国一统，成为戴溪等人永久的夙愿，从他的好友王楠诗中，或许可以体会到他们的忧伤与无奈。
《登浮光四望亭》 宋 王楠 长年忍泪说中原，望彻中原隔戍垣。 谁遣江淮限南北，从来宇宙一乾坤。 功名纸上徒虚语，岁月愁边恐断魂。 老矣叫阍无处所，倚空长剑与谁论？ 
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