金堡 （1614—1680），字道隐，又字卫公，浙江仁和（今杭州）人。其坎坷人生以清顺治七年（1650）三十七岁为界线，之前是士子、朝臣，之后为出家人、一代名僧。出家后，法名今释，号澹归，别号蔗余、甘蔗生。因开韶州丹霞山别传寺，得奇崖“舵石”，又号舵石翁。因面黑微麻，亦自谑为“豆皮宗”。 

考述金堡生平，在俗三十七年，在僧三十年，由于清廷文字狱酷烈，他的在俗文字多已禁毁，其俗迹相较禅迹来说，颇为简略。金堡出家前的履历，见于王夫之《永历实录》和温睿临《南疆绎史》等史料文献。金堡出身贫寒，先世无考，仅知其父曾官某科给事。据诸多材料零星记载，金堡自幼即颖悟绝伦，从乡儒方子春先生读书，有神童之称。为诸生时，孤介旷远，不屑为时名。弱冠已博通群书，文笔清坚，度越蹊径。应崇祯丙子（1636）乡试，五策谈时政，娓娓数万言，危词切论，直攻乘舆无讳。主者奇之，举于乡。闱牍出，天下拟之罗伦廷对。娶于方氏。公车之资，多依靠外母虞氏之兄虞立蒸。崇祯庚辰（1640）二十七岁，中进士二甲第四十名。两年后，授山东临清知州。在任颇有政声，因上官相掣，志不得行，仅五阅月，被迫引疾去职，回归故里。

弘光元年（清顺治二年，1645），清军陷杭州，金堡偕原都督同知姚志卓起兵抗清，与浙东诸军遥为声援，及江浙郡县相继瓦解，势孤而败。此时唐王朱聿键自立于福建，建元隆武，是为隆武帝。金堡脱身出走，入闽献策直言，上《中兴大计疏》，直陈势危时迫，帝当奋迅出关，不可坐失大信于天下。隆武帝大喜，语廷臣曰：“朕见金堡，如获异宝。”遂授兵科给事中。因服母丧，坚辞不受。但请敕印，联络江上义师，经略三吴，出监总兵郑遵谦军，隆武帝从之。金堡监军江东期间，疏陈郑遵谦力拒清军之功，又至绍兴，欲见监国鲁王朱以海，上启调停皇族，劝鲁王称臣迎驾，团结御侮，未料几遭杀身之祸。回朝还印后，即再请守制辞官，避地湖南沅州。

隆武二年（清顺治二年，1646），清军度仙霞岭，隆武帝遇害，桂王朱由榔在广西自立，是为永历帝。永历二年（1648），因瞿式耜荐，金堡赴肇庆行在，仍授兵科给事中，司谏职。入朝后，金堡反复奏呈条疏，抨击时政，弹劾专恣权臣，无所忌避，敢言而能言，因有“直臣”之誉，亦遭“善骂”之毁。永历小朝廷内部党争异常激烈险恶，金堡为楚党“五虎”之中坚，号“虎牙”，可见辞锋之犀利。然而在大敌当前、政权飘摇岌岌之际，不能权衡时势以济艰难，犹龂龂计较于党争，灾祸难能幸免。党争的结局是“五虎”下锦衣狱，金堡受酷刑最烈，“黦血冲胁脊，几死者数四”，黜戍清浪卫（今贵州省岑巩县境内）。在前往戍所途中，会清兵至，押解之人逃窜，金堡乃得瞿式耜之助，留居桂林。至此知南明颓局势不可挽，且左足创挛，已成残疾，遂绝意世事，习浮屠书，衣衲衣。岁尾，桂林陷，削发为僧，法名性因。顺治九年（1652）从番禺雷峰寺天然函昰和尚受具足戒，法名今释，号澹归，成为曹洞宗第三十五代禅僧。

金堡抱沧桑之痛而逃世，削发为僧，世人遂以今释澹归称之。曾自撰《一切字义相丽说》云“自古无不破之家、不亡之国”，“大道既隐，天下为家”，借名字之更变，略申家国破碎之恨、人生不得已之情。金堡本是清高自爱、褊急耿直、以才干自许的官僚士大夫，而最终抛弃理想，遁入空门，实是那个特殊时代的一种两难间的选择。他自己曾直露地表白：“吾辈舍此一着，别无解脱之方也。”（《遍行堂集》卷二十八《与陆丽京学博》）“于世出世间，吞过几许辛酸苦汁，今虽为丹霞所累，亦比世累较轻。”（《遍行堂续集》卷十一《与朱廉哉明府》）金堡为僧之经历，主要见于《遍行堂集》以及禅门师友之别集中。天然函昰乃曹洞宗第三十四世传人，开清初岭南僧流诗书儒雅之风气，门下精英荟萃，传法高弟十人，号称“十今”，今释澹归为第四法嗣。顺治十八年（1661），澹归得李永茂、李充茂兄弟所捐舍之仁化丹霞山，始创建别传寺，胼手胝足，广结善缘，不惮烦人事纠葛与草辟艰难，经营六年，别传寺遂成为屹立南粤的大刹。迎天然和尚为主持，澹归自为监院。鼎盛时，山中曾聚僧众近二百余人。至康熙十年（1671），天然和尚赴庐山归宗寺，澹归百般逊让不得，十三年，始正式主持别传寺法席。康熙十七年（1678）六月，澹归出梅关，走嘉兴请藏，往返于平湖、松江、苏州等地。十八年四月，遣僧徒将藏经奉回丹霞。衰年扶病，双腿浮肿，欲觅一静室安处，终未能如愿，决计不复支撑山林，遂一瓢一笠，随缘去住。十九年（1680）春，至平湖，假榻于中表前南雄太守陆世楷之南园，病甚伏枕，八月九日示寂，世寿六十七。

金堡入禅门后，交往人群主要在府县官员、地方文士，平日撰写缘书、缘诗、缘扇甚多，几无稍歇。从其诗文集《遍行堂集》可看出，除却禅门语录，绝大部分内容为应酬文字。历来有论者不屑于澹归的走州撞府、唱酬奉迎，以为于其节操清名有损，因此澹归皈依后的行止多受非议乃至诟贬。今人稍作设身处地之想，则可知以一残病纳僧之力，欲在风雨飘摇的乱世中挣扎生存，不忘拯溺，谈何容易。澹归所营，非为一己之私，毕生所求，为养活僧众，营建丛林，至死身无分文积蓄。风烛残年，刊刻《遍行堂集》，其主要目的，也是为了博换“丛林抄化资粮”，“尽是化主一片梆铃声”。而最可注意的，还是澹归本人的节义观、生死观以及孤诣直行的行事风格。一方面，他是当时士大夫避世逃禅之风的践行者，另一方面，他又是献身佛教力化世俗的苦行僧。这看似矛盾，却在澹归的传奇经历中得到和谐统一。以天下苍生为念，便不以名节自居，不恃隐遁为高，其与地方文武官员接触，从不空谈义理，多为山中化缘：“日以丹霞牵连，充当家，充化主，如驴推磨，被两个皮罩子罩住两眼，都不知天色早晚，麦子多少，只管盘旋。”（《遍行堂集》卷二十二《与药地和尚》）此外，澹归也关注民瘼，在能力范围内为民申诉，兵乱之时，丹霞山实际上成了僧侣与流民的避难之所。三百年来，岭南百姓对他的爱戴纪念由来有自。（参观廖肇亨《金堡之节义观与历史评价探析》。）

金堡谢世百年后，文网渐严，乾隆四十年（1775），遂有澹归和尚《遍行堂集》案。是年闰十月十九日，上谕：“僧澹归《遍行堂集》，语多悖谬，必应毁弃，即其余墨迹墨刻，亦不应存。着李侍尧等逐一查明缴进，并将所有澹归碑石，亦即派诚妥大员前往椎碎推仆，不使复留于世间。”（《清代文字狱档》增订本第三辑）金堡生平著述颇富，屡遭禁毁灭裂，大多已不可复见。仅据清代《禁书总目》著录，计有《行都奏议》《粤中疏草》《遍行堂集续集》《丹霞初集二集》《临清来去集》《梦蝶庵诗》《梧州诗》《澹归四书义》《金堡时文》《遍行堂杂剧》十种，除《遍行堂集》《续集》存世、《澹归四书义》收在《遍行堂集》得以存世外，其他诸种皆因禁毁而不存，其中某些内容或可在现存著作中留有片断痕迹，但也只能猜测，无从确定。我们搜集编纂《金堡全集》，基本囊括了金堡的存世著述，内容包括《遍行堂集》《遍行堂续集》《岭海焚余》《平南王元功垂范》《澹归和尚丹霞日记》诸种，并附金堡传记、年谱、佚作及历代各家序跋作为附录。

（本文节选自《金堡全集》前言，作者段晓华）

作者简介

段晓华，字翘芝，号颖庐，江西萍乡人。曾任职于南昌大学，教授，人文学院文献学硕士点负责人、古代文学硕士点导师。兼任江西省高校古籍整理研究委员会副主任、江西省高校古代文学学会副会长。主要学术研究范围是中国古代文学、文献学、禅宗文化研究。著有《红土禅床——江西禅宗文化研究》《白话佛经典故》《禅诗二百首》《陆游诗歌赏析》《中国历代词学论著选》《续古文观止译注》《清词三百首笺注》等编著，并主编大型地方文献《豫章丛书》，整理点校《青原山志》《遍行堂集》等。

陈小辉，江西临川人，文学博士。现为广州新华学院中文系副教授。已发表论文七十余篇，先后主持教育部人文社科规划、广东省教育厅、广州市哲学社科规划等多项课题，出版《宋代诗社研究》《参寥子诗集编年校注》《〈全宋诗〉重出考辨》《程坚甫诗存注释》等著作十余部。

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