本文导读——

《儒林外史》为清人吴敬梓创作，被称为我国文学史上一部杰出的现实主义长篇讽刺小说。它贡献了“范进中举”“王冕画画”等经典故事，多个章节入选过语文课本。“马二先生游西湖”同样经典，其走马观花看风景，一心想着美食的作派，和现代游客并无两样。“片石居”，是马二先生观吴山时，廖廖数笔点到的一处景点。本文作者、文史专家陈志坚教授，从这一处闲笔入手，将历史深处一个已经湮没的地名打捞了出来。

有着“纸上城池”之称的人文地理栏目“城纪”，吸引了各领域的作者、学者来共同挖掘我们这座城市的历史文化、肌理与灵魂，不同领域的作者，也给“城纪”带来了不同的风情和气息。就像本文，让我们看到了一个学者的严谨考据功夫。纸上考据犹如地下考古，为的就是拨开迷雾，廓清历史，呈现真实的故事，展现当时的社会风貌和人情百态。小说《儒林外史》中的一处闲笔“片石居”闲笔不闲的意义也正在于此：它属于杭州，反映了明清时期杭州才女辈出的真实历史。

陈志坚教授抽丝剥茧地考据出了两处片石居，各有各的特色和故事，令人信服。它们虽然在时光中渐渐湮没，却因为有心人的寻访，而将散落在时间罅隙里的城市微光收集到了一处。(李郁葱）

正文从这里开始——

寻迹杭城⑤

马二先生的“片石居”——《儒林外史》闲笔背后

清代杭州有两个片石居：一在西湖边断桥附近，一在伍公山上。《儒林外史》一书中，有提到马二先生游玩杭州的经历，其中一段提到了“片石居”，实际上是把这两个“片石居”进行了完美融合。

《儒林外史》中的这一闲笔，引出了“片石居”

进去见是吴相国伍公之庙。马二先生作了个揖，逐细匾联看了一遍。又走上去，就像没有路的一般。左边一个门，门上钉着一个匾，匾上“片石居”三个字，里面像是个花园，有些楼阁。马二先生步了进去，看见窗棂关着。马二先生在门外望里张了一张，见几个人围着一张桌子，摆着一座香炉，众人围着，像是请仙的意思。马二先生想道：“这是他们请仙判断功名大事，我也进去问一问。”站了一会，望见那人磕头起来。旁边人道：“请了一个才女来了。”马二先生听了暗笑。又一会，一个问道：“可是李清照?”又一个问道：“可是苏若兰?”又一个拍手道：“原来是朱淑贞!”马二先生道：“这些什么人?料想不是管功名的了，我不如去吧。”

这是吴敬梓的《儒林外史》第十四回“蘧公孙书坊送良友　马秀才山洞遇神仙”中的一段。这段文字中提到，在伍公山的“片石居”中，马二先生看到有人在请仙，最后请到了著名女词人朱淑贞（真）。马二先生游片石居这一细节，在全书中也算很小的，似乎是闲笔。但仔细品味，闲笔似乎也不闲。

细看片石居这个请仙的故事，虽然请的是朱淑真，但也出现了多个才女的名字：李清照、苏若兰、朱淑真。苏若兰名气似乎不大，却实实在在是个真才女。她曾在织锦上写下了《回文诗》，被称为“古今女子第一绝技”。

正如吴敬梓所讽刺的那样，听到这几位史上如雷贯耳的才女名字，看似很有学问的马二先生，其实一头雾水，茫然无知：“这些什么人？” 颇像《儒林外史》的另外一位儒生范进一样，虽以“深厚学问”中举，居然连苏轼是谁都不晓得，造了一个大笑话。

至于最后一句“料想不是管功名的了，我不如去罢”，更是明确点出了马二先生的价值观——功名利禄！确实，在马二们眼里，自古及今，那些“不管功名”的人，都等于是零，弃之唯恐不及了。实际上，马二之所以关注片石居的请仙活动，本来就打着“他们请仙判断功名大事，我也进去问一问”的主意呢。

而吴敬梓笔下，这个急着离开的马二，马上撞进了一个以金钱为诱饵的圈套之中。细思这点，我们也许可以认为，吴敬梓安排了片石居这一极小的细节，实在是为下一步环节埋下了一个巧妙的伏笔。这一闲笔可谓是意味深长，甚至含有禅机。闲笔，其实不闲。

明清杭州才女辈出，是“片石居”故事的背景

“片石居”这一段文字，并非小说家吴敬梓自己凭空编造的，而是有来源，在清代陆次云的《湖壖杂记》卷一中，记载有“片石居”条：

顺治辛卯。有云间客扶乩于片石居。一士以体咎问乩，书曰：“非余所知。”士问：“仙来何处？”书曰：“儿家原住古钱唐，曾有诗编一号《断肠》。”士问：“仙为何氏？”书曰：“犹传小字在词场。”士不知《断肠集》谁氏作也，见曰“儿家”。意其女郎也，曰：“仙得非苏小小乎？”书曰：“漫把若兰方淑女。”士曰：“然则李易安乎？”书曰：“须知清照异真娘，朱颜说与任君详。”士方悟为朱淑真。故随问随答，即成《浣溪纱》一阕。随复拜祝。再求珠玉。乩又书曰：“转眼已无桃李，又见荼蘼绽蕊。偶尔一话三生，不觉日移阶。去矣，去矣。叹息春光似水。”乩遂不动。或疑客之所为，知之者谓，客止知扶乩，非知文者。

和《儒林外史》中的文字相比，虽然有文白之别、详略之差，但很显然是同一个事情。《湖壖杂记》所谓的“扶乩”，就是《儒林外史》的“请仙”。《儒林外史》提到的降仙是“朱淑贞”，也就是《湖壖杂记》的“朱淑真”。

细微的差别在，《湖壖杂记》出现的是：苏小小、李清照、朱淑真。这三位才女除了在诗词史上大名鼎鼎之外，还有一个共同点，即她们都和杭州有关，算得上是本地才女。

实际上，明清时杭州才女辈出，或是该故事的背景之一。

而《儒林外史》提到的三位才女是：李清照、苏若兰、朱淑真。李清照和朱淑真还在，而苏小小则被换成了同样姓苏的另一位才女苏若兰。苏若兰是始平人，在今天的陕西，与杭州并无瓜葛。

吴敬梓在创作时，借用故事的同时，也按照自己的想法做了轻微改动，更加突出了几位才女的“才”。也许在吴敬梓眼里，苏若兰比苏小小更有资格选入“才女”之列吧。

《湖壖杂记》的作者陆次云，是杭州人，在康熙初年，他由拔贡生官至江阴知县。而吴敬梓生于康熙四十年，在乾隆年间来过杭州，应该就是那个时候吴敬梓读到《湖壖杂记》，所以在自己的书中借鉴了其中的故事。

“片石居”到底在哪里？

吴敬梓的“参考文献”问题似乎到此结束了，但“片石居”到底在哪里？今天片石居已无踪影，《儒林外史》说是在伍公山，《湖壖杂记》所记载的“片石居”却是在西湖边。

结合《湖壖杂记》本条文字的上下文，可推断在西湖边。因为“片石居”条记载是《湖壖杂记》卷一的第三条，而前面两条分别是“昭庆寺”“戒坛”，后面两条是“庆忌塔”“大佛头”。昭庆寺就是今天的杭州少年宫，庆忌塔有描述方位“断桥之右”，即断桥的西边；大佛头更是今天尚存的遗迹，在北山路附近。陆次云的叙述次序，正是按照空间，自东向西展开，片石居无疑就在断桥边。

《儒林外史》明明白白写着片石居在“伍公庙”旁，这是为什么？难道吴敬梓来了一番乾坤大挪移？

答案：既是，也不是。

原来清代杭州实际上存在着两个片石居：一个在西湖边断桥边，另一个就在伍公山上。我们分别称其为“西湖片石居”和“吴山片石居”（伍公山也属于吴山范围内）来分别说说这两个片石居的故事。

西湖边的片石居，明代已经出现

由昭庆缘湖而西，为餐秀阁（一本作餐香阁），今名片石居。閟阁精庐，皆韵人别墅。其临湖一带，则酒楼茶馆，轩爽面湖，非惟心胸开涤，亦觉日月清朗。张谓“昼行不厌湖上山，夜坐不厌湖上月”则尽之矣。再去则桃花港，其上为石函桥，唐刺史李邺侯所建。有水闸，泄湖水以入古荡，沿东西马塍、羊角埂，至归锦桥，凡四派焉。白乐天记云：北有石函南有笕，决湖水一寸，可溉田五十余顷。闸下皆石骨磷磷，出水甚急。

西湖片石居在明代就已经出现了，属于私人别墅。上述张岱的《西湖梦寻》卷3中就有片石居的记载。在这条记文后，还附有徐渭的《八月十六片石居夜泛》词：

月倍此宵多，杨柳芙蓉夜色蹉。鸥鹭不眠如昼里，舟过，向前惊换几汀莎。筒酒觅稀荷，唱尽塘栖白苎歌。天为红妆重展镜，如磨，渐照胭脂奈褪何。

徐渭徐文长，大名鼎鼎，生于1521年，比张岱（生于1597年）年长七十多岁。徐渭曾于嘉靖三十七年（1558）冬，被浙直总督的胡宗宪招入幕府，在杭州生活了一段时间，这首诗可能就是在这段时间所写。

徐渭的诗作是目前所见最早提到片石居的，与徐渭同时代而稍早的茅坤（生于1512年），在其文集之一《髦年录》中也有两首写片石居的诗作：《题片石居》和《再题片石居》。不过，《髦年录》这个书名可看出是茅坤晚年之作，茅坤卒于1601年，我们可以推断徐渭之诗作更早，是比较合适的。

值得注意的是，稍早一点的田汝成（生于1503年）的名作《西湖游览志》并没有提及片石居。田汝成嘉靖二十年（1541）告病回乡，在此数年后完成了《西湖游览志》，在嘉靖二十六年（1547）刻印。

因为田汝成对于西湖景物建筑了如指掌，而且片石居地处断桥边，如果当时已存在，田汝成断无理由不提及它。所以，我们可以推断，田汝成在写作《西湖游览志》时，片石居还尚未出现。

在这两个时间点间寻找西湖片石居的蛛丝马迹：片石居或出现在嘉靖后期。如果要更具体一点，估计是在嘉靖二十六年以后，约嘉靖三十七年以前，即1547年-1558年之间。

而与张岱同时代，也是张岱好友的祁彪佳，在其日记中，也提到了片石居。《祁彪佳日记》卷9己卯岁（1639）十一月十四日记载：“十四日，赵孟迁过访，别去，与季超兄、陈长耀渡湖至片石居，邀顾琢公，奕远侄亦在，同至昭庆寺售炉、洗二种。抵松木场登舟，繇北关而出，舟子迷路，多行二十里，遂不能抵瓶窑，泊于安溪镇。”

到了清代，片石居也屡次出现在文人笔下，如在《游明圣湖日记》中记载说，“假馆于片石居，即出闲步。上断桥，坐石栏四望。”

很明显，片石居在断桥附近。

目前所见最迟记录提及西湖片石居的，可能是翟灏、翟澣兄弟合著、成书于乾隆年间的《湖山便览》：“钱塘门外（旧有钱塘九曲城），有新径、玉莲堂、玉壶园，（旧有秀邸园、谢府园、上船亭、双清楼、来鹊楼、镜阁、法济院、菩提院、南漪堂）北为昭庆寺，有戒坛。（旧有白莲堂、望湖楼、先得楼、钱塘尉司廨）寺西有片石居。”

翟灏翟澣兄弟的记载，是将当时尚存的景点作为正文，而已经不存的景点作为小注附录其后。片石居出现在正文中，说明在他们编写《湖山便览》时依然还在。

片石居的名字又从何而来？

周密《武林旧事·湖山胜概》中说，在钱塘门外西湖边的“钱塘县尉司”内，“有片石，周益公字之曰‘奇俊’。” 这里提到号称“奇俊”的“片石”，当是一块观赏性很高的奇石。周益公即周必大（封益国公），为南宋前期宰相。南宋的钱塘县尉司位置，就在昭庆寺以西、断桥以东，与后来的片石居位置相同。那么，有理由相信，后来的“片石居”很可能就是以南宋的“片石”为名。

片石居后来的情况，据杭世骏的《武林揽胜记》记载，片石居此地在明末曾为董其昌所据，到了清代，则成为海宁陈谦的别墅，称为“就庄”。不过杭世骏认为片石居前身为宋代的水月园，但水月园在大佛寺以西，位置相去较远。所以，此说不可取。

根据以上资料，西湖片石居的前身后世的轨迹是：钱塘县尉司（宋）、餐秀阁、片石居、董其昌别墅（明）、陈谦就庄（清）……就其方位而言，大约就在今天的望湖楼一带。

值得一提的是，宋代望湖楼旧址，就在今天望湖楼东面的少年宫前空地上。

吴山片石居，曾经相当豪华

吴山片石居，也有不少文献明确证明了其存在。其起始年代可能晚于西湖片石居，但也估计在晚明时已经出现。

陈景钟的《清波三志》卷申《纪事》提到：“云间陈眉公‘片石居’三字，在石佛山倪氏别业。”

陈眉公就是陈继儒，是晚明大儒，生于1558年，卒于1639年。如果“片石居”三字真是陈继儒所写，那么吴山片石居也在明末已存。

雍正时李卫组织编撰的《西湖志》有这样的记载：“片石居，倪氏别业，在吴山之麓。中有舫亭，其下即石龟巷，依山势为曲折，饶梅竹之胜。”

《清波三志》中提到的“石佛山”是伍公山的古称，从《西湖志》较为详细的记载可知，片石居是依山势而建，可由石龟巷（即今十五奎巷）上通。

《清波三志》在卷申《纪事》中的“引胜亭”条记事中，也提到了片石居的情况：“……见宝山神霄雷院门首下山至十五魁巷（即十五奎巷）一带，坡级高峻，年深月久，坍塌不堪。临空一面又无石栏，每逢大风雨雪，行人多有跌出坡外空地者……柳亭于辛巳长至日独登新建山亭，因作诗云：‘层坡中道孤亭耸，片石居看景色新。（亭建在片石居之上。）高级引人频入胜，微阳动地正回春。万重云物供双眼，三折江流绕一身。上有浑仪台久圮，登山谁念土圭湮。’”

从柳亭诗作的小注“亭建在片石居之上”可知，地处半山腰的引胜亭，刚好在片石居的上方。根据这些信息，大约可知吴山片石居的位置，就在今十五奎巷东头的北边山坡上。这片地方也刚好处在伍公庙旁。所以马二先生所见“片石居”，当就在此处。

“片石居，倪氏别业也。地近胥山，门临僻巷，高朗爽垲，阛阗所无。中有楼五楹，倚崖面江，极高尽眺，庭下多卉木绕径，箖箊森然。四方贵游借为行窝憩馆，冠盖相望，岁无虚日。余绾绶时，两曾寄榻，每脚靴手版鞠奔走而归，凭陵舒啸，兴情方洋，解脱之适，如唐人所云小三昧也。”

在《武林坊巷志》卷11“十五奎巷”条下引《雪泥鸿爪录》中，片石居有了更多信息。所谓的“地近胥山”，胥山即伍公山别称，其名都源自伍子胥；所谓的“门临僻巷”，僻巷当即十五奎巷；所谓“高朗爽垲”，点出了该建筑位于高处，从“倚崖面江，极高尽眺”一句，也说明了片石居能居高借景之优势。

而“中有楼五楹”一句，更直接描绘了片石居的建筑形态，是五楹之楼。五楹，即五开间。可知片石居主体乃是一幢五开间的楼房，相当豪华。据“庭下多卉木绕径”的记载，结合《西湖志》“饶梅竹之胜”之说，可知片石居还自带园林，景致可观。

而从“四方贵游借为行窝憩馆，冠盖相望，岁无虚日”的记载看，片石居虽然是“倪氏别业”，本是私家园林，但此时似乎已经成为众多士人借住场所，也就是今天的宾馆和招待所了。

主人倪氏我们并不知道是谁，他有何事迹，但这个人好客，热爱交际是确凿无疑的。

吴敬梓在小说《儒林外史》中的片石居，到这里呼之欲出，一下展现在了我们眼前：在创作马二先生游杭州这段的时候，吴敬梓既有自己的真实体验，他游览了吴山片石居，又挪用了传说故事，借用了西湖片石居请仙的故事。两者结合，遂造就了《儒林外史》中这个小细节。

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