大涤山古名大辟山，在浙江余杭县西南。清代宣统《临安县志》卷一《舆地志·寺观》记载，汉元封三年（前108）建宫于大涤洞前。此说当不实。宋代潜说友《咸淳临安志》卷二十四《大涤山洞天》条说：“或言：此山清幽，大可以洗涤尘心，故名。”道教将其列入三十六洞天之第三十四，名大涤玄盖洞天。元代邓牧《洞霄图志》卷三《大涤洞》条引《茅君传》说：“第三十四洞天，名大涤玄盖之天，周回四百里，内有日月分精，金堂玉室，仙官校灾祥之所，姜真人主之。”司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》说：“第三十四天目山洞，周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县属，姜真人治之。”杜光庭在《洞天福地岳渎名山记·三十六洞天》中说：“天柱山大涤玄盖洞天，一百里，在杭州余杭县天柱观。”据此，道书将余杭的大涤山、天柱山（与大涤山相对）和临安的天目山视为同一洞天。天柱山被列为七十二福地中的第五十七福地。

据记载，从三国时代起，已有道士居大涤山、天柱山修道。《云笈七签》卷八十五《尸解部二》记载：“左慈，字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬。见汉祚之将尽，天下向乱，乃叹曰：值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪矣！乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。”《洞霄图志》卷五记载，郭文，字文举，河内轵人。十三岁时游华阴山，在石室中得到石函，内容为神虎内真紫元丹章。后晋室动乱，于是到余杭大涤山，依林为舍，独居十余年。《晋书·隐逸传》也记载了郭文的事迹，说：“余杭令顾飏与葛洪共造其舍，携与俱归。飏赠以物，不纳，辞归山中。王导闻其名，遣人迎之，居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听，逃归临安，结庐舍于山中。病卒，葛洪、庾阐并为作传。”《洞霄图志》卷五还记载，许迈，字叔玄，一名暎（多作映——引者注），后改名玄，字远游。与许逊、许穆为再从兄弟。初立精舍于垂溜，东晋永和二年（346）移入临安西山，即今大涤山。“登岩茹芝，渺然自得，有终焉之志”，后莫测其所终。

▲《洞霄图志》中有关洞霄宫的记载

至唐代，大涤山道教开始兴盛。除张整、叶法善、司马承祯等游历此山外，住山道士亦多有著名者。潘先生，名字不详，遍游山川，止于天柱山。唐高宗闻其名，弘道时（683）敕建天柱观使居之。朱君绪，字法满，余杭人。年十八入道，居玉清观，后拂衣入天柱山修道，所编纂的《要修科仪戒律钞》十六卷是唐代道教戒律建设的代表作。暨（翼）（卢） 齐物，字子虚，师玉清观朱君绪受法箓，随入大涤山精思院。创垂象楼三间，又名书楼，积书数千卷，日以著述为事，后不知所之。吴筠，字正节，华阴人。开元间（713-741）南游，后止于余杭天柱山。于大历十三年（778）作《天柱观碣》（又名《天柱山天柱观记》），常行教于江汉，同年卒于剡中，归葬天柱山西麓。白元鉴，西川成都人。玄宗幸蜀时，为威仪道士，住上皇观。后周游山川，止于余杭天柱观。居四十年而逝。作有《大涤十咏》。夏侯子云，从峨眉山来，师从司马承祯十数年。承祯卒，乃于大涤山中筑药圃，种芝术之属。天复间（901-903）归隐东峰，不知所在。闾丘方远，字大方，舒州人。年二十九，师香林左元泽，既得道，乃遍游名山，后止于余杭天柱山。钱武肃王师事之，号玄同先生。唐景福二年（893），为筑室以居之。乾宁二年（895），钱镠与之相度地势，改建天柱观。昭宗屡诏不起，赐号妙有大师。曾撰《太平经钞》二十卷行于世。郑元章，字博文，十五岁入道，依真系大师李归。景福二年，与闾丘方远同居天柱山精思院。昭宗赐号正一大师冲素先生。后卒于精思院。

大涤山之宫观，当以天柱观为最早。邓牧《洞霄图志》卷六《天柱观记》云，汉武帝元封三年（前108），于大涤洞前建坛，唐高宗弘道元年（683），命道士潘先生于其地建天柱观。五代末，改名天柱宫。宋大中祥符五年（1012）改称洞霄宫。天圣四年（1026），认定大涤洞天为天下名山洞府之第五。

宋代，大涤山道教十分兴盛。《洞霄图志》卷五列有宋代列仙、高道二十余人。这里略述其中著名者。冯德之，字几道，河南人。少习儒业，书无不读，京师号“冯万卷”。后弃家入道，皇帝下旨让他住杭州洞霄宫。宋真宗敕修《道藏》，令知郡戚纶、漕使陈尧佐，选其与冲素大师朱益谦等在洞霄宫修校成藏以进，张君房辑其精华曰《云笈七签》。唐子霞，政和间（1111-1117）入道洞霄宫。性嗜读书，尤长著述。政和二年（1112）撰成《大涤洞天真境录》。后远游，不知所终。喻天时，字齐仲，号蟾华子。自幼肄业洞霄宫。政和间，以诗科试中选，精于天文、历数、谶纬、医药之学。宣和年间（1119-1125），敕住信阳军神霄万寿宫。淳熙三年（1176）卒，归葬于大涤山栖真洞侧。陆维之，字永仲，一名凝之，字子才，余杭人。隐于大涤山之石室，人因以石室称之。高宗召见，辞疾不赴，高宗览其所作诗，甚为称许。贝大钦，号懒云，南宋末人，奉诏住持洞霄宫，建洞晨观。此外，石自方、叶彦球、李明素、陈希声、俞延禧、王思明、龚大明、孙处道、周崇道等，曾经先后主持洞霄宫。”又有何士昭、王林、杨乃诚、陈良孙、王思明、朱真静等在大涤山的道士见诸史载。两宋时，除洞霄官不断修葺扩建外，在余杭还新建了若干宫观。例如，洞晨观，南宋道士贝大钦建，景定三年（1262）赐额。冲天观，初名上清道院，后经扩建，咸淳九年（1273）赐此额。

入元，大涤山道教继续发展，著名道士较多。张希言，第三十三代天师张守贞之孙，曾住持龙虎山演法观，敕授冲妙大师号，江州都道正，管领余杭大涤山洞霄宫。宋咸淳（1265-1274）初，宣醮内廷，赐号妙有大师。元至元戊寅（1278），授崇道冲应清真大师号、洞霄主席，后兼领太乙宫。朱特立、吕贵实在天柱岭建清真道院，至元十四年（1277）受元帝封号。贝守一（1199-1280），号月溪。“通经史，贝大钦韧洞晨观，命开山，领袖斋道千余人，筑居避喧丈室。久之，迁九锁外山庵”。元至元戊寅，序升主席，授凝真抱素大师号。周允和（?一1285），字谦弗，号清溪。年十八岁，入大涤，师冲妙先生。郎如山（1226-1297），字鲁瞻，自号一山，世为余杭望族。幼礼大涤山洞霄明一先生杨公、明一师凌公，又师刘先生。年十八，任事于洞霄宫。宋景定间（1260-1264），居延翔馆，赐号总教大师。元至元丁丑（1277）开西湖崇真观。逾年，领洞霄宫主席，兼西太乙宫，掌浙西道教。元至元二十二年（1285），升本道道录、洞霄宫提举知宫。元贞元年（1295），奉旨提点住持洞霄宫兼管本山诸宫观事，大德元年（1297）卒。朗如山有徒杨清一（1248-1299），字元洁。“蚤遇明师，精于符法”，初为东太乙宫法师，后“改升西太乙宫，继朗公席”。沈多福，字介石，至元年间（1264-1294）住大涤山，大德（1297-1307）初，住持洞霄宫，对修复大涤山宫观出力甚多。他的徒弟孟宗宝编有《洞霄诗集》。舒元一，临安人，先后任洞霄宫副宫事、浙西道道教提举、洞霄宫提举知宫、洞霄宫住持提举知宫，筹建元清宫。元代除对大涤山原有之洞霄宫、冲天观等进行修葺外，又新建有若干宫观：元清宫，始建于至元三十一年（1294），落成于大德三年（1299），有寥阳殿、璇玑阁等。白鹿山房，初为唐吴筠所构石室，宋道士陆维之筑舍，元道士沈多福扩建为道院，成于大德九年（1305）。清真道院，建于至元二十六年（1289），有屋五六十楹。叶林（1248-1306），字儒藻，一字去文，号本山，杭州钱塘人，有道行，有诗作。邓牧（1247-1306），字牧心，钱塘人，自称三教外人，又号九鉴山人，世称文行先生，著作有《洞霄图志》《游山志》《杂文稿》及诗文集《伯牙琴》等。

《洞霄图志》卷一《宫观门·道院》中记载，洞霄宫内正一派有三个支派，即三院，上清、精思、南陵。后分为十八斋。左庑七斋，即山隐、山素、岫隐、嵩隐、怡云、粟隐，为上清院派，回紫为南陵院派。右庑四斋，即清隐、谷隐、盘隐，也是上清院派，清虚则为南陵院派。正面七斋，即壶隐、橘隐、悠然、闲隐、学隐，为上清院派，怡然、碧壶，为精思院派。上清院派出自闾丘方远，南陵院派奉祀许逊真君，有可能是净明道的分支之一，精思院派出自唐代高道朱君绪。总之，都属于正一派。

元末，洞霄宫遭兵火。明洪武二十三年（1390）起，贾守元、吴逢源、龚自然、曹元隐等道士耗时二十余年重建，大体恢复旧貌。继有道士周应常、詹道成等在此修炼。明末，“今半颓残矣”。

▲洞霄宫遗址

清康熙元年（1662），有道士孙道元（1604-1677）及其弟子吴象岩、陈戴墨、翟翥缑、魏大成、陆尔仁、徐国祥等正一清微派道士在此修道。其中徐国祥，字端仁，自号大涤山人，仁和（今杭州）人，“幼好道书，事陆浦沾为师，天性淡泊，知识清旷。时往来洞霄，有振起元宗之概”。

从康熙年间起，开始有全真道士进入大涤山。首先是金筑老人。关于他的情况，《金盖心灯》卷二《金筑老人传》记载，金筑老人，“字号三见而三异：《洞霄闻人志》载，盛青崖，江南桐城人，明末进士，隐天柱观；《杨氏逸林》载，樵云氏者，桐乡人，姓盛，名未详。明末进士，值世沧桑，高隐大涤，自号退密山人。《菰城拾遗》载，异人金大涤，学富五车，尝自比管、乐。明亡遂隐，初休金盖山之白云居，更号樵云，既归老于天柱金筑坪。……著作颇多，石庵辈梓以行世”。诸书记载不一。金筑老人为清初隐君子之一，曾从王常月受戒，为龙门派第八代弟子。他在浙江余杭金筑坪启天柱观派，以浙江余杭金筑坪天柱观为传道中心。潘太牧，字牧心，吴兴世家子。明末入天柱山金筑坪，清康熙三年（1664）受戒律于金筑老人，为龙门第九代，越二十一年逝。潘太牧传第十代王清虚（号洞阳），王清虚传第十一代潘一元（字天崖，余杭人）。此后承传不详。

贝本恒 （1688-1758），字常吉，淮阳人。年十七，礼武当袁正遇为师，度为道士。《长春道教源流》和《余杭县志》均称贝本恒“师之学，宗郝（太古）真人，先明易道之源，晚造神仙之域”。据《诸真宗派总簿》，华山派字辈前二十字为：至一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信。由此可推断袁正遇为托名郝太古为祖师的华山派第十四代弟子，贝本恒则为第十五代弟子。袁过世后，贝本恒至茅山乾元观求王常月律师授修真戒律。此事当不确。因为此时王常月早已不在人世。不过，贝本恒有龙门派的学源则是无疑的。因为《道统源流》记载，贝旭阳律师名清升，原名常吉。先皈依郝祖所开华山派，得名同仁，后遇樊师于武林，又皈依龙门。后主大涤山洞霄宫讲席。康熙五十八年（1719），贝本恒“结茅于武康（按：浙江旧县，1958年并入德清）之高池山，参元静炼，得祖炁符箓，施符济人，祈者回应”。乾隆十年（1745），余杭邑侯及乡绅延请他入主洞霄宫。明末以来，大涤山道教渐趋衰微。在贝本恒的住持下，于乾隆十六年（1751）做了一些修复洞霄宫的工作，但是年冬季，洞霄宫无尘殿再次遭遇火灾，从此无力修复而废圮。贝本恒曾以治病、禳疫、叱虎等闻名，又曾组织编《洞霄宫志》，惜已佚。贝本恒弟子有童仁敷、李仁凝、陈仁恩、陆清微、杭雯等。其中，陈仁恩号大涤山人，于易学颇有造诣，著有《周易参议（微）》《黄老指归》二书，对《阴符经》也有所钻研。李仁凝在贝本恒过世后有可能师事龙门派第十一代律师沈轻云为师。嘉庆五年（1800），陆顺豪游洞霄宫并撰《游洞霄宫记》。此时住守洞霄宫者为贝本恒的再传或三传弟子吴一泉、张礼恭等。他们在半个世纪中，在龙门派炽盛的环境中延续了华山道脉。与陈仁恩同时期的住山道士还有陈阳复，是龙门派第十二代弟子。

▲《洞霄宫志》洞霄宫图

此后，1847年夏天，洞霄宫遭遇洪涝灾害，损失较大。咸丰十年（1860）九月，太平军李秀成、陈玉成部与地方团练在洞霄宫一带激战，村民七百余人被杀。洞霄宫道教遭遇重大创伤。光绪年间，龙门派第十九代律师蒋永林入主洞霄宫。光绪十三年（1887）夏出土了宋真宗所赐“金宝牌”。光绪二十二年（1896），玉皇山福星观方丈蒋永林开坛传戒，洞霄宫有16名道童受戒，说明此时洞霄宫还是有一定规模的。

明清以来，洞霄宫可谓每况愈下，逐渐衰微。民国10年（1921）左右，洞霄宫住持毛道士被何道士雇凶手腾道士杀害，道众星散，山林田场被夺占，部分被改为学校。余杭地方绅董请玉皇山福星观方丈李理山派员接收管理，经两年左右的交涉诉讼，民国12年（1923），终于夺回被占山林田场。李理山派其徒弟陈宗云（1904-1972）到洞霄宫做当家。当时在洞霄宫的道士，除了陈宗云外，主要是朱理和、王锦山、孙宗良、石宗良、刘福来、王明显等，此外还收留了一批逃荒出来的幼童。此时的洞霄宫已非常破败。有文提及：“顾华表、丰碑、岩墙、危栋，大率颓圮、摧剥，多不足观。遍游其宫，则蔓草碍步，晃葛嶲途。举古来胜迹，而一一汩没之，诚足令人临风浩叹也。”另一篇文章中也说：“现在是炉不绕烟，烛奴无焰，衰落得不堪言状了。”1936年10月18日，蒋介石一行人到西天目山时曾在洞霄宫短暂停留。1937年农历春节前后，蒋介石、蒋经国等人再次造访洞霄宫。1938年4月，洞霄宫遭遇日本侵略军的破坏，众多房屋被烧毁。1942年，玉皇山福星观道士高信一到洞霄宫，协助陈宗云管理宫务。1949年后，陈宗云在镇压反革命运动中被拘留审查一年。此后洞霄宫上下大殿、金筑坪庙宇被拆毁。历史上曾经繁盛多时的洞霄宫，最终荡然无存了。