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“浙水敷文——浙江名碑名刻拓本展”自开展以来受到各界关注，为了让观众能够更深层地了解名碑名刻的历史文化背景，杭州市文保中心特别推出“浙水敷文·名碑赏析”栏目，对展品做详细解读，以飨观众。本期解读的名碑名刻是元至顺元年“祖考处士赵公圹志”石刻墓志碑。 
处士赵公墓志现收藏于安吉县博物馆。墓志青石质，额题篆书：“祖考处士赵公圹志”八字。碑文楷书19行，441字。碑额润秀圆转，具见宋代篆书风格。碑文用笔结字近似赵孟頫，于楷书中夹带行草书的写法，笔意秀劲、温驯典雅。碑文的内容记载了一位“处士”墓主的信息。
众所周知“士”是中国古代社会的一个特殊阶层，它在中国历史上扮演着非常重要的角色。作为士农工商四民之首的“士”种类有很多，诸如隐士、高士、名士、居士这类通俗易懂又耳熟能详的称谓自不必说，但是还有一类非常低调内涵有深度的“士”却不太为人所知，以至于该墓志的“处士”主人在历史中没有留下任何信息，除了这方墓志。
何谓“处士”？“处士”一词，最早大约出现在春秋战国时期，《孟子·滕文公下》有云：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。”《荀子·非十二子》：“古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。”二者都强调处士隐居放言，心系天下的品质与高洁的道德操守，这是“处士”对于其追随者内在道德层面的要求，当然道义和德行的具体内涵其实并不是一成不变的，它们的具体呈现因时代而异，会伴随着社会文化的发展而有所变化的，所以，每个时代的处士身上都有其时代特征，也都符合当时对于处士的道德要求。
《汉书·异姓诸侯王表》云：“秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等，堕城销刃，箝语烧书，内锄雄俊，外攘胡、粤，有一威权，为万世安。”颜师古注曰：“处士谓不官于朝而居家者也。”“不官于朝”其实说的就是一种政治身份，也就是未入仕。士人可分为入仕者和未入仕者两个群体。通过科举、技艺、德行等，被选拔任命为官的，是为入仕群体。由于科举未成、技艺不精、德行不佳或者无意仕途等原因没有入朝为官的，是为未入仕群体。但并不是说所有未入仕的士人都可以称为处士。颜师古所言“处士谓不官于朝而居家者也”。所以居于家同样也是处士的必备条件。南朝范晔在其所著的《后汉书·刘宽传》中，对于“处士”作出了一个比较全面又精炼的注解：“处士，有道义而在家者”。
大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。隐士、处士这两个群体经常会被人们混为一谈，虽然都可以笼统称之为隐士，但是二者又有着明显的差别，处士之“处”字也有“隐”义，但同时又有居住、生活于世俗的含义。隐士之隐是“士不见于世，所以称隐士。”处士之隐乃是“隐不违亲，贞不绝俗”的与世俗无隔。如此一来，隐居山林与世隔绝的隐士纵然品行高洁也不能称之为处士。
综上所述，处士者，也就是有德行而居家不仕的人，但不包括离群索居的隐士。感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点 | 
