01

安乐山的轮廓亮起来的瞬间，千百年过去了。

因为高处的晨曦是越过森茂竹木的顶端，以及密林幽处寺院寮庵高高低低的檐坡脊顶照下来的，所以那些苍老的面容依然要穿过门院天井一带的阴影，沿着狭长的街巷走到更为开阔的地方，朝着黎明曙光即将漾开的方向抬起头。这时，初日的光斑并不强烈地投下，落在他们的素衣肩头，连同斜挂着的褐黄色香袋上——他们即将走上敬香之路。

那是一条历史悠久、名声远播且充满灵异神奇的香路，即使位于古代杭州的西部入口，被重重山谷掩映，但并不影响远方香客的朝拜之心。通过史籍不难发现，这条迄今仍然通畅的上香古道，从留下镇杨家牌楼石人坞小径开始，入石人岭，沿岭东山脊过龙门山，一路向北高峰去，右下往灵隐寺和三天竺，左下则往法华寺和东岳庙。作为留下民众传统的上香之路，无论“多少楼台烟雨中”的往昔，还是新筑寥若晨星的现在，只要有晓钟暮鼓的起落，山路上就会出现成群结队的香众。

摊开今天留下街道的地图，从东北的老和山到西南的小和山，一带浓重的绿色将其与灵隐、西湖和转塘三个街道相隔。就像一场高空的俯瞰，色块逐渐还原为层层叠叠的树冠，在山势的走向与起伏中，覆盖着无数秘密。

历史上，这里正是佛道庙宇非常集中的区域，被归为杭州四大佛教文化圈之一，曾经有上百座寺院存在。两宋之际，与外族侵略的对抗使得封建社会深陷全面危机，连年兵火迫使越来越多的人逃离尘世。而主战主和两派尖锐的斗争，也让不少文人仕子选择结束政治生命，转向山林野逸。在这样的背景下，禅宗队伍空前地壮大，发展迅速。南渡之后，北方僧众随之纷纷而迁，杭州作为东南偏安一隅的中心，顺势成为佛教再度鼎盛的地方。

据日本学者分析，当时的南宋约有僧尼百万，任何一处著名的禅宗寺院都会有一两千僧众。具体到杭州，明代《西湖游览志馀》提到，“杭州内外及湖山之间，唐以前为三百六十寺，及钱氏立国，宋朝南渡，增为四百八十，海内都会，未有加于此者也”。而来自于民间的信仰也蔚然成风。早在北宋时，欧阳修在相送僧人慧勤时写诗一首，其中就有“馀杭几万家，日夕焚清香。烟霏四面起，云雾杂芬芳”的描述。

“佛寺曰香界”，古籍《丹铅录》记载。作为最早用来原始祭祀、清除秽气的香，白马驮经而来之后逐渐为礼佛所用。据学者研究，中国香文化的发展肇始于春秋，成长于汉，完备于唐，鼎盛于宋。留下悠久深厚的进香传统正是源于这样一个背景。

佛教与世俗的广泛融合在吸收更多僧尼信众的同时，也将香的功能、作用及意义变得尤为纯粹。也就是这一时期，香与佛教的同一性确立起来，佛教对香的归整研究和阐释也随之得以发展。

大唐玄奘法师所译《瑜珈师地论》卷三在对“色香味触法”的叙述里指出，“香”若立一种，即“由鼻所行义故”；若立二种，即内外；若立三种，即可意、不可意和处中香；若立四种，即沉香、窣堵鲁伽香、龙脑香和麝香；若立五种，即根香、茎香、叶香、花香、果香；若立六种，即食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香和宫室香；若立七种，即皮香、叶香、素泣迷罗香、旃檀香、三辛香、熏香和末香；若立八种，即俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香和非猛香；若立九种，即过去未来现在等；若立十种，即女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香和淤泥香。

香助修行，不可或缺。相关资料显示，佛经中以“香光庄严”来比喻念佛三昧的作用，以母子相忆及香气染于人身比喻念佛相应，如念佛者熏染佛陀之功德，盈满身心。诸菩萨发愿成就的净土中，众妙香风随想吹拂，欲界诸天常以柔软香风触身。高僧鸠摩罗什曾说，若要供养《法华经》，须依经说，略备十种供具，一花、二香、三璎珞、四抹香、五涂香、六烧香、七幡盖、八衣服、九伎乐、十合掌也。香的供养如此重要，因此，我们可以想象当年 “三山香市”是怎样的人头攒动，香氛云集……

流传至今的“三山香市”是指香客们集众而行，一日之内往返百余里，朝拜天竺山观音菩萨、小和山玄天上帝和法华山东岳大帝，遍烧愿香的壮观场景。在上香之路沿途曾经布满了大大小小的寺院，这些寺院连缀起丛丛簇簇的香火，点连成线，线化成面，最终形成一个所在宏阔的佛界与世俗欢愉沟通的独特时空。

尽管有些寺院消失不在，化形为更加茁壮的老树；有些佛教遗存被掩藏在深深的腐殖土下，通过郁积的香气缭绕着雾岚，然而那些留下来的庙宇作为古老时代的印记，继续坚定着广大民众的信仰之心。

留下杨家牌楼一带的石人岭脚下有一座始建于唐的寺院——永兴寺。这座被认为是济公活佛出家地的寺院颇多传奇，其中无尾螺和半焦鱼的故事人尽皆知。 

通过明人李流芳在《题永兴兰若图册子》里的记录可以回溯当年的寺院相貌：“自云栖翻白沙岭至西溪，夹路修篁，行云山间，凡十里至永兴，山水夷旷平畴，远村幽泉，老树点缀，各各成致。”越过岭下石人的肩膀看去，如今的寺院雄踞通衢之右，黄墙褐瓦，肃穆端然，青山碧野相对，唐贞观年间高僧悟明开山痕迹已然无踪。一千三百多年来兴衰不计，香火绵延，永兴寺无论其法其境，不断吸引诸方高僧大德前来驻界修行。 

后晋时，高僧大章法师在此诠译《法华经》，开坛弘法，僧俗往来不绝。宋代名僧铁牛印禅师重新修建寺院，并常诵法华，引来“天女散花，神龙贡献，十里莲香之异”。其后又有高僧道济、断臂道者及真麟法师等护持寺院，断臂道者并且增建草庵。虽然旧时遗址如今已经迁往别处，但千年气韵遗蜕依然令出新的庙堂散发着厚德之光。

《法华经》即《妙法莲华经》的简称。释迦牟尼晚年说教，以经明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛。经文的关键词为“妙法莲华”，“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在何处，一是花果同时，二是出泥不染，三是内敛不露。玄奘法师西行印度，佛传核心区域皆修大乘，所学以《般若经》《华严经》《法华经》《大般涅槃经》《无量寿经》等经典为重，由此分成华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门五大部。大乘兴起时提出“三乘”之说，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，以“声闻”“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘。《法华经》提出“会三归一”的思想，即开三乘之方便归入一乘之真实，融会三乘为一乘，即佛乘。以“声闻”“缘觉”二乘为方便说，二乘终究要以成佛为最终目标。《法华经》中，佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为“羊、鹿、牛三车”，将一佛乘喻为“大白牛车”，以有名的“火宅喻”和“三车一车”之喻，显示“于一佛乘，分别说三”及“唯有一乘法，无二亦无三”的深义。这便是“妙法”深义。因为“人人皆可成佛”，《法华经》在留下民众之中的传播可想而知。

永兴寺之前的格局无缘获悉，今时从山门入，右侧为净轩。视线出其壁沿，右前方是大雄宝殿，高台之上，耸立一双唐代气质的鸱吻。宝殿相对天王殿，左右分别立勤学勤孝二堂；勤孝堂右接禅轩，轩对客堂。宝殿其右乃慧览室，与山门遥向。山门左侧主体为佛缘斋，其两侧有云水寮与积厨；其后依次列以香云厅、闻思堂和功德堂。寺里尚有二雪堂、安乐松轩、济公桥、三祖殿、圣泉井和安乐湖等胜迹。

离寺庙不远，另有一处小小别院，主殿青瓦黄壁，正上方挂有“永兴古寺”之匾。殿内供奉各地信众敬养佛像，主坛为一佛二弟子；弟子旁侧各有一尊济公造像，神貌一致，唯独一尊左手执扇右手握瓶，一尊右手执扇左手握瓶，互为镜像。据文献记载，济公七十三岁时端坐而逝，有人为其写赞文如是评价：“非俗非僧，非凡飞仙。”传说铁牛印禅师在永兴寺时，济公曾经去拜访他。禅师一见济公便问，你来这里是想息心歇脚吗？济公回答说，本来就没有心，歇个什么心！这种经典的禅宗问答不断启发着一代代僧尼信众，正如玄奘法师所译《瑜伽师地论》里对香的细分记述，其前面总提言及，乃“心心所品故”。

由石人坞入岭，过龙门山，沿法华坞进香古道，头顶树杪被万叠烟云笼罩，昔日樵径灌满了松风，脚下回环，便下到法华寺。这座始建于东晋初年，历史达一千七百多年的古老寺院为西溪名寺。《西溪志》记载，晋时有僧结庐于此，修法华经，因显灵异，将山以法华命名。据传有一雉鸟于座边闻法，长达七年，后殒命而去。

僧夜梦童子拜谒，说自己就是那只雉鸟，因法力而转生为人。僧乃接此子起名昙翼。昙翼七岁出家，十六岁剃度，于山中诵法华经十二载，感动普贤菩萨凌空现示。郡将此祥瑞奏达于廷，敕建法华寺以表。后来又有晋代法华祖师于斯隐修，天天诵颂法华，逝世以后舌生莲花，香瑞应传十八里。南宋建炎年间，高宗亲临法华寺礼佛，以感念南渡归来重拾金瓯之佑，并赐法华寺为龙归寺，法华坞为龙归坞。

历史上法华古寺几经湮废。明代时，净土八祖莲池袾宏大师见云栖寺寺宇荒败，于是重新兴修，设禅室讲禅净合一之义，深得僧俗崇奉。有信徒法名广瞻者将自家田园屋宅舍为基址，助法华寺再建。莲池大师于是命弟子济舟来住持，一切仪轨依从云栖寺，所以法华寺当时又有“云栖别院”的称谓。建起的寺院阔有十余亩之地，是西溪最大的佛教活动道场。声名引来四方香客，使得“法华进香，西溪踏青”成为生命乐事。

《法华经·法师品》中说：“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”

佛经即是这样循循善诱，为广大信众大开方便之门。而佛经的传述，无论是口口相播，亦或是内心的默念与回味，都会引来更多香火的回应。

02

作为本土衍生的宗教，追求长生不死、得道成仙、济世救人、崇拜诸多神明的道教自发微之日起便广受推崇。佛教进入中国，初始也是依托同道教的并行而逐步繁兴。禅宗的确立，便是李唐时代对老子学说的崇尚使然。隋唐时期佛道共举，虽互有抬抑，但均形成了较为广泛的社会基础。有学者通过对当时墓志的研究得出结论，儒、释、道兼习乃是隋唐时代士人及其家族的普遍趋向。北宋继承唐朝崇奉道教的政策，真宗和徽宗掀起两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。宋徽宗曾诏令全国各州都要有一处中心道观。南宋时，高宗谨遵遗制，在杭州继续修筑并扩建道观。这样的背景下，对于普通民众而言，或佛或道，亦佛亦道，其内心的诉求与愿景基本上是一致的。

法华寺既下是东岳庙。以前的杭州有三座东岳庙，吴山有一，三台山有一，然而规模最大、香火最盛者独属法华山下庙坞里俗称“老东岳”的这一座。

东岳，泰山。所谓东岳庙即供奉泰山之神东岳大帝的道场。与永兴寺、法华寺不同，这里历史上是道家行宫。依照阴阳五行学说，泰山在东，是日出之地，也是万物之源，因此民间普遍相信，东岳大帝册主生死，定国安民，俗世可封福禄官职，天界能赐长生成仙，无所不臻。对东岳大帝的祭祀和崇奉自古就有。

汉魏以后，道教沿袭古制，奉祀东岳大帝。宋真宗大中祥符初，诏封东岳天齐仁圣王，四年又尊为帝，称“东岳天齐仁圣帝”。其后一百六十年，留下东岳庙落成。根据落成后四十年南宋嘉定年间庙宇拓新后的记录获知，东岳庙由头山门、懊悔桥、二山门、大殿、炳灵宫、寝宫、刑房、十八层地狱、库房、戏台以及庙前著衣亭和庙后梳裹楼等组成。民国《泰山之神金虹小志》认为，宋室南迁，山东河南等地百姓纷纷跟着来到浙地。

因为百姓向来崇奉泰山之神，从浙地返归山东泰山进香跋涉艰难，于是在法华山麓建东岳庙，便于祷祭。所以，法华山的东岳庙其实就是岱岳泰山的分庙。太平天国时，东岳庙被战火焚烧；清光绪年间又遭遇进香之火，成为灰烬。屡毁屡建，屡建屡兴，现在的东岳庙延续着过去的繁盛。

农历三月二十八日，东岳大帝诞辰。自宋朝始，每年此时立泰山庙会以祭，地点就在东岳庙。怀着各自的畏惧与祈求，远近民众成群结队，扶老携幼，蜂拥而来。整个庙域熙熙攘攘，人声鼎沸，香火之色直冲霄汉。东岳庙的祭祀活动为迎神赛会，壮年男子高抬东岳大帝塑像，一些人装扮成各路鬼神，组成长长的游行队伍穿梭于街巷里弄。每到一处，道旁久候的善男信女们朝着游行队伍焚燃香烛纸钱，伏身在地不停地叩头，嘴里念念有辞，向东岳大帝提出诸多保佑恳求。

除祭祈活动和传统表演外，庙会还增加了经营项目，迎接各地朝拜者。四面八方、林林总总的商铺布满东岳街和老东岳路两侧，万众云集，热闹非凡。留下历史上著名的茶市、花市、香市三市，香市主要就集中在东岳庙，以及小和山金莲寺。每年梅花开时，花朝伊始，至暮春花谢，便是香市繁忙的日子。

范祖禹《杭俗遗风》记载，西溪从道古桥开始一直到留下的小和山，沿途有大小灵官殿十八座，俱由“老东岳”东岳大帝的护法神所居。每年农历七月，东岳庙设有朝圣日，朝拜东岳大帝。同时吸引民众的有“大帝审疯”表演，乃是另一种昭雪冤案的意味表述。有人观察记录，“老东岳”仅一天的蜡烛祭燃用量就数以千计，遑论庙里庙外炉中墙下指间袋内已焚待烧的各式香柱呢。

据章松寿《老东岳庙会调查报告》里提到，很难考证庙会从何时开始，不过根据庙史沿革，特别是《重建法华山东岳行宫碑》记载，内有“祈寿者往焉，招魂者往焉，追远者往焉”的句子，可以佐证香会与庙俱有。至于举行时间，春季自农历二月初一到四月初八，其中三月二十八香火最盛；秋季始于农历六月三十，止于七月十五，香火比春季还要旺，在整个杭州西湖秋季香汛中，老东岳首屈一指。为了诸种方便，信众们结有各类香会组织，尽显结缘之诚。

关于历史上老东岳庙会究竟有多么热闹，我们可以参阅《西湖游览志馀》里的一段文字：“二月八日，为桐川张王生辰，霍山行宫，朝拜极盛，百戏竞集。他如杂剧则曰‘绯绿社’， 蹴球则曰‘齐云社’，唱赚则曰‘遏云社’，耍词则曰‘同文社’，相扑则曰‘角抵社’，清乐则曰‘清音社’，射弩则曰‘锦标社’， 花绣则曰‘锦体社’，使棒则曰‘英略社’，小说则曰‘雄辩社’，行院则曰‘翠锦社’，影戏则曰‘绘革社’，梳剃则曰‘净发社’，吟叫则曰‘律华社’，撮弄则曰‘云机社’。而七宝、蓦马二会为最。玉山宝带，尺璧翠珠，璀璨夺目，而天骥龙媒，绒鞯宝轡，竞赏神骏。好奇者至翦毛为花草、人物。厨行、果局，穷极肴核之珍。有所谓意思作者，悉以通草罗帛，雕饰为楼台故事之类，饰以珠翠，极其精致，一盘至直数万，然皆浮靡无用之物，不过资一玩耳。奇禽则红鹦、白雀，水族则银蟹、金龟。高丽、华山之奇松，交产、海桥之异卉，不可缕数，莫非动心较目之观也。”最后，文中提到：“若……三月二十八日东岳生辰，社会之盛，大率如此。”

尊本崇道政策在南宋的延续，一定程度上催生了数量颇众的各式各样地方神祇。大苏林北面有四方土谷祠，始建于南宋，为高宗赐建五方土谷神祠之一，现祀明王胜王。五方中，溪北一方祠祀护明大王，因修路被拆除；东岳路北二方祠已废；桥亭法华寺背向三方祠为后迁；石坞路左五方祠祀五大明王。土谷神即土地神和五谷神，从古老的社神演变而来，南宋时祭祀尤盛。安乐山前昔日有神仙宫一座，宋时道姑魏无瑕于此筑居，宫殿可容纳“黄冠千人”。

马池庙坐落于横街小马山脚，原址传说有唐人洗马池在焉，传统祭祀灭蝗保穑之神刘猛将军以及得胜相公章神，是一座有着八百多年历史的土谷祠；最早的建筑现已不存。西穆坞有石八郎祠，旁边有祝公庙，均祀土谷神。还有不知建于何时的穆坞庙，如今所供奉释迦、观音以及灶司、水官、土地等佛道诸像，香火颇兴。石马村有杨府庙，供奉观音、杨府侯王及娘娘、土地神，是移民家庙性质。

这些林林总总的地方崇拜不断丰富着香火内涵，将民众对天地未知的敬畏之心和祈求之心折射成颂，以接迎梦想世界的早日降临。

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