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明代虞淳熙:三岁唱佛不绝口
来源: 编辑部de故事微信公众号  作者:佛取  日期:2020-05-18


虞淳熙(1553年—1621年),字长孺,一字澹然,一生多感异梦因自号六梦居士,学者则称德园先生,钱塘右卫人,明朝万历十一年(1583年)中进士,授兵部职方主事,迁礼部主客员外郎,改吏部稽勋员外郎。


他的好友黄汝亨在《吏部稽勋员外郎虞公德园墓志铭》中记载了他的一些童年逸事:


虞淳熙小的时候母亲没有母乳喂养他,他的目光深炯,十二个时辰都睁着眼睛,会看相的人称其天生异相。三岁的时候,母亲边染口脂,教边他诗句,他入耳便诵。


隆庆元年(1567),他十五岁时参加童试,试经书论策五道,一挥而就,主考官不相信,把试卷掩上,让他背诵,虞淳熙不屑,岸然离去。隆庆三年(1569),他十七岁时又一次参加童试,主考官潮阳林大钦为他的才华惊叹,还写信向王世贞、李攀龙推荐他。虞淳熙前去拜见了两位先生,“推许如林”,从此名振江左。


十年之后,万历七年(1579),虞淳熙时年二十七岁,己卯乡试,名列第四。中举人后,在一次同乡达官的酒宴上,虞淳熙冒犯了在座的内阁首辅张居正,于是他来到了南京国子监。同时,虞淳熙怪诞的文风也不利于他考取进士。万历十年(1582)张居正卒,第二年,虞淳熙便考中了进士,为第二甲第六十五名,同年中有朱国祚、叶向高、汤显祖等人。


万历十三年(1585),虞淳熙父亲亡故,他和弟弟淳贞回家守丧三年,服丧期满后,授兵部职方司主事。几年之后,迁礼部主客员外郎。万历二十年(1592)调任吏部稽勋司,但没过多久,便因党争而被罢了官。


虞淳熙去官之后,回到钱塘故里,筑室湖滨,环沼而居,名为宜园,也称为湖上居。晚年的虞淳熙因为身体逐渐变坏,绝少与外界联系,专心做一名念佛隐士。他里居近三十年,熹宗天启元年(1621)六月坐而没,年六十九。著有《虞德园先生集》三十三卷,《孝经集灵》一卷,《孝经迩言》一卷,《大学繁露》一卷等。


虞淳熙的净土缘似乎是与生俱来的,他出生时即长卧不须合眼,三岁时唱佛号不绝口,见莲花宝树映现于室中,他的祖母对他说:“这是西方瑞相”,所以教他习定,于是他便常常垂目端坐入定。后来,虞淳熙和他的弟弟虞淳贞开始共同修习天台止观。


虞淳熙为父守丧期间归依了云栖莲池大师,在为父守丧的三年时间里,虞淳熙每天晨起拜墓后,便前往大师处请法,但此时的虞淳熙还没有成为一位真正修学净土法门的净业行人。


莲池大师曾在南屏讲说《圆觉经》,并募钱赎万工池,建放生社,虞淳熙极力倡导,一时间“僧俗万数,伽陀之音,震动川谷”。


虞淳熙曾与弟淳贞泛舟西湖湖心,感慨那里曾是古时的放生池,如今却被渔人所夺,于是开始谋划修复三潭放生池,筑堤架阁,放生鱼鸟。


虞淳熙还曾参与悦佛、礼佛、助佛等多种佛事,《虞德园集》载有多篇为浙地佛寺重修、增建所写的劝缘疏,其中卷十九收录各类募缘疏达26篇之多。


虞淳熙未中举人之前,在乡里当塾师,教学生们修习止观,因此遭到了主家不满。中举之后,他又转赴毗山授徒,和同学社友一起诵《梁皇忏》,只见“云光入楹,甘露沾壁,天雨金粟(小米)、玄黍(玉米)、沉水香”。当时虽然是冬委,却万花尽吐,淳熙受灵异所感,习定的心更加勃兴起来。


云栖莲池大师听说此事后,却呵斥他说:“虞生堕魔网矣。”凡夫之习气,未免对受有相稀奇之境界吸引而攀执,若执之不舍,一味攀求,恐真要走入魔境而不自知,幸有大师不留情面的呵斥,虞淳熙总算迷途知返,从此对这些异相放弃了迷执。


万历十二年(1584),虞淳熙作净土四十八问,表达了自己对净土修行的种种疑惑。莲池大师以与智者宽缓而平和的商榷的语气予以一一解答,附于《弥陀疏钞》之后。


自此以后,虞淳熙有感于莲池大师的教诲,转入净土法门。


虞淳熙服丧期满后,朝廷起用他担任职方司,主管舆籍、军制、城隍、镇戍、简练、征讨等事。不久,虞淳熙又与其弟上天目山修禅,并发誓七日内明心见性。


天目山是高峰、断崖、中峰三位善知识幽栖之所,虞淳熙坐在高峰禅师修行的死关之前,日夜精进用功。一天,他极为疲倦,欲就枕休息,忽见高峰禅师来斩他左臂,顿时豁然,有所省悟,于是奔往云栖山向莲池大师印证。


不料,大师却对他说:


凡寐而觉者,不巾栉而复依衾枕,必复寐矣;迷而悟者,不庄严而复亲秽浊,必复迷矣。火莲易萎,新篁易折,子自为计,毋以一隙之光自阴进修之路。


大师说:“凡是梦醒之人,如不盥洗而拥衾恋枕,肯定又会睡着。自愚迷中醒悟之人,如不往生庄严净土,而亲近秽浊世界,肯定又会迷失。火中的莲华容易枯萎,新长的竹子容易折损,你要为自己思量计划,千万不要以暂时的一点悟境,自阻进修之路。”大师再次劝他不要得少而失大,更不可以误为悟,古大德大彻大悟尚回向净土,何况这样的浮光掠影般的浅浅之悟?


从此,虞淳熙方才真正信服的大师的劝化,彻底弃禅而归净土,死却偷心,终身笃行念佛。


虞淳熙自此之后,不仅自己念佛,每遇有不信念佛者,即告之曰:


自觉觉他,觉满曰佛。念佛者,念觉也。念念不常觉而念念常迷,可乎?民止邦畿,鸟止丘隅,不止至善之地而止不善之地,可乎?


自觉觉他,觉行圆满,称之为佛。念佛者,即念觉悟,念念之间不能常常觉悟,而念念常迷失,这样可以吗?人民住在邦畿,鸟群居止丘隅,不止于至善之地,而却止于不善之地,这样行吗?



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