翻开《临安县志》，无论是康熙十四年（1675）版，乾隆二十四年（1759）版，还是光绪十一年（1885）版，宣统二年（1910）版，其中很多内容记录的都与钱镠对临安的功绩有关，是否可以这么说，钱镠文化几乎成了临安历史的半壁江山？钱镠留下的诗文中，我特别关注的是其中的《天柱观记》，这主要与天柱观就在我的老家宫里。

《天柱观记》写于光化三年（900）七月十五日。文章开宗明义，介绍了天柱观的名称由来及其历史地位。“天柱观者，因山而名。按传记所载，皆云：天有八柱，其三在中国，一在舒州，二在寿阳。洎（音记，及）今在余杭（汉以前临安不设县，地域属余杭）者皆是也”。“又按《道经》云，天壤之内，有十大洞天，三十六小洞天。如国家之有藩府郡县，递相禀属”。地理上，它上接天目之龙源，中按石镜之岚岫（音秀），东枕浙江之迢脉。水清山秀，兼通大海。文中记述了“自汉武帝酷好神仙，标显灵迹。（见《词源》洞霄宫条：汉武帝元丰三年（前108），始建宫坛于大涤洞前，投龙简为祈福之所）乃于洞口建立宫坛。历代祈禳，悉在此处”。历代皇帝都要到大涤洞前来投龙简，这与志书有关祈福的记载是一致的。

东晋郭文举得飞化之道，曾隐居于此。唐代潘先生（潘郎）于弘（宏）道元年（683）奉敕创建天柱观。“四维之中，壁封千步，禁樵採为长生之林”。为保护天柱观周边的生态环境，朝廷禁止在这一带砍伐。中宗皇帝(唐中宗李显656-710年)赐观莊一所，营饰非常辉煌。于是叶法善，朱君绪，吴均，夏侯子云等高道都相继来天柱观修道，“出为帝王之师，归作神仙之侣”。

钱镠经过调查，勘察了天柱观周围的地理，了解了前期道观没有发迹的原因，于乾宁二年（895）“历览山源，周游洞府……遍寻地理……遂抗直上表。上闻圣聪，请上清道士闾丘方远（天台山道士）与道众三十余人，主张教迹。每年春秋四季，为国焚修。”钱镠创建殿堂，兼移基址（如今站在元同桥边，就可以明显看到洞霄宫的地基是人为填起来的，高出元同桥十多米，底下有梯形涵洞将宫基内的地下水引出），“添低作平，减高为下，改为甲向，是五音（宫商角徵羽）第一之方（东向）。乃添培乳山（从大涤山向下看，方丈后两山呈乳状），卻为主案……大殿之内，塑天尊真人龙虎二君，侍卫无厥其次。别创上清精思院，为朝真念道之方。建堂厨乃陈鼎击钟之所，门廊房砌无不更新。”于光化二年（899）十一月七日完成。重建后的天柱观规模宏大，壮丽而清静，于是“高道云屯，六时而钟磬无虚，八节之修斋罔阙。”非常热闹。

钱镠将修天柱观一事与修后的图样报送唐皇朝，唐昭宗看后大加赞赏“披玩再三，嘉叹不已。”钱镠则认为自己“今统吴越之山河，官超极品。上奉宗社，次及军民，莫不虔仰神灵，尊行大道”。他的发达、吴越的繁荣，除了皇帝宠幸，便是依赖神人护持之力。所以，修建如此宏伟的天柱观。落款时间为：光化三年（900）七月十五日，后面补款是钱镠当时的身份。

天柱观，就是后来真宗皇帝（赵恒968-1022）御赐改名的洞霄宫。因为洞霄宫是我的血地，因此自幼便对他特别关心。为了更好地佐证洞霄宫的历史，让今人加深了解自己的家乡，热爱家乡。除了仔细阅读各时期临安县志有关记载外，我还查阅了成书于1773年的《四库全书》（武汉大学出版社出版，ISBN 7-900610-76-6光盘版）史部，地理类，山水之属，邓牧(1246-1306)所著的《洞霄图志》（宋末元初道家学者、思想家。字牧心，号文行，又号九锁山人，世称"文行先生"，中国南宋末年至元朝前期钱塘(今浙江杭州)人）碑记门，《天柱观记》，无不详实地记录了洞霄宫的前世今生。抚今思昔，令人感慨万千！

临安为吴越文化发祥地，尽管洞霄宫现在看上去只是一片荒地，面对图志，念想曾经的辉煌，它可是临安极珍贵的历史遗存啊！作为后世之人，我们应该珍惜她的历史，保存这一珍贵的遗存。