据《咸淳临安志》卷八十二记载：“上石龙永寿寺，在慈云岭下，天福七年吴越王建，旧名资贤，大中祥符元年改今额。寺与石龙相接，山石突出宛如龙首，故名。石崖上刻仁宗皇帝御制佛牙赞，咸淳元年改为尼寺。”

此碑虽名为《佛牙赞》，仔细观看，你会发现其实有两个碑额，上部碑额部分尚存“新建镇国资延禅院石像之记”，正好与史料记载相符，由此可以从实物题记上证明，吴越国王钱弘佐是慈云岭造像的创建者。

车奉朝

（731-812）

僧人悟空，俗名车奉朝（731—812），明朝小说《西游记》中孙悟空的原型之一，是继玄奘西天取经之后影响最大的唐朝高僧。《大藏经》收《悟空入竺记》记载: 唐天宝十年(751), 唐玄宗派出 40 人出使,车奉朝当时任左卫官随行。使团经过四年的艰苦跋涉抵达罽宾国, 完成了国书印信的交接任务后,起程回国,车奉朝却因患重病,滞留天竺。他病愈后, 投三藏法师宾国的国师舍利越摩门下出家。舍利越摩给其取法名法界。晚年,他因想念家乡, 遂拜辞恩师回国。舍利越摩亲手授予他释迦牟尼佛牙舍利,作为赠别宝物。贞元六年( 790) 他回到长安，把佛牙舍利还有翻译的佛经进奉给皇帝。皇帝亲自赐他法名悟空, 还授予壮武将军兼试太常卿的爵禄, 让他住持长安城内的章敬寺。

唐朝的皇帝大都信奉佛牙，还将佛牙由皇宫移入长安城大庄严寺新修的佛牙宝塔供奉。唐僖宗在逃难四川时，曾在成都的大慈寺建了一座“佛牙楼”,专门用来供养佛牙。五代后唐时,蜀守孟知祥才把佛牙送到洛阳。10年后, 洛阳的僧录( 主管佛教的官员) 可肇等人把佛牙请到后晋的京师开封, 献给皇帝石敬瑭，石敬瑭把佛牙秘密隐藏起来。延至北宋，关于佛牙的事记载也很多。其中有一奇事，由北宋沈括亲自经历。

沈括《梦溪笔谈》卷二十《神奇》篇记载：熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；著床榻，摘然有声，復透下。光明莹彻，烂然满目。”

此后神宗皇帝下诏留佛牙在开封大相国寺, 还专门创造了一个木浮图( 佛塔) 用来藏它。今天的相国寺西塔就是藏佛牙的地方。佛牙如此之神奇，也引发了宋代皇帝们的赞颂之词，太宗、真宗、仁宗分别作过《佛牙赞》。

慈云岭《佛牙赞》刻于北宋绍圣元年（1094）10月，为宋仁宗的赞词，首行题曰“仁宗神文圣武明孝皇帝制”，赞词为七律一首：

三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘。
夫子域中夸是圣，老君世上亦言真。
埋躯祗见空遗冢，何处将身示后人。
唯有吾师金骨在，曾经百炼色长新。

后跋两行：“大宋绍圣改元甲戌岁乙亥月，敬刊于杭州慈云岭永寿石佛殿之右、山崖之前。上报四恩，将传万世。沙门释惟性建，住持沙门宝诚。陶諲刻字。”

宋仁宗与佛教关系非常紧密,除了对佛教进行管控外,还表现出对佛教的崇尚。宋仁宗利用佛教辅佐政治，佛教的影响也在其国家治理和个人思想行为中发挥着作用。在其宽厚、包容的政治环境下，涌现了一大批以著名的政治家、文学家范仲淹为代表的士大夫，他们不为自己的小我而担忧，而是一种以天下为己任的政治抱负，追寻那个最高尚的政治理想。仁宗在位期间，北宋经济繁荣，科学技术和文化也得到了很大的发展，史家把仁宗在位及亲政治理国家的时期概括为“仁宗盛治”。

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