瑶山，良渚文化早中期代表性王族墓地。瑶山墓地的墓葬根据出土随葬品可以分成南北两排，北列墓葬基本随葬有璜饰，南列墓葬里，三叉形器、成组锥形器、钺则是相对固定的玉器组合。据此，研究者认为，北列墓葬的墓主人为女性，而南列墓葬的墓主人为男性。

我们以瑶山11号墓为例，来看良渚女性贵族随葬的璜饰。瑶山M11共出土有4件玉璜。根据墓葬复原的结果，其中2件玉璜与管串相连，装饰在脖颈处；另外两件玉璜则是与圆牌相连，垂饰于胸腹部，颇有周代组玉佩的架势。这类成组的璜串饰仅见于良渚女性贵族大墓中，不仅仅作为装饰品，更是这一时期贵族女性身份的象征，代表了她们的权力与地位。

瑶山M11墓葬复原图

玉璜，最早可见于距今七千多年前的浙江萧山跨湖桥遗址，它的前身可能是残断的环或镯。从璜的形态来看，马家浜文化晚期和崧泽文化早期多见条形璜，以玛瑙为多；崧泽文化中期以后逐渐发展成横截面呈薄片状的桥形璜和半璧形璜，皆以软玉制成；良渚文化时期，半璧形璜成为主流，体量也更大，有的璜上还雕琢有神人兽面纹。

瑶山M11出土良渚文化时期半璧形璜

瑶山11号墓的女性墓主人佩戴玉璜的两种方式，一种是将双璜并列佩戴，这种佩戴形式自崧泽时期就已经开始出现。另一种则是良渚女性贵族研究出的新的佩戴样式——将璜与管作为项胸饰，或将璜与圆牌、管珠连缀作为胸（腹）饰的复杂样式，这种佩戴方式在良渚时期更为流行。

崧泽遗址M62墓主人佩戴的双璜

反山M23璜串

璜在最初，并未表现出异于其它装饰品的特质。而随着时间推移，璜背后的地位和权力逐渐被确立，有玉璜的墓葬在整个墓地中的数量逐渐减少，平均随葬品数量也要高于无玉璜的墓葬。至于璜与女性的联系，大约在崧泽时期就已经比较明确了。在崧泽遗址第一次发掘的中层墓葬中，出土玉璜的墓共13座，其中7座为女性墓，1座为男性，2座幼儿，3座不明，性别特征不言而喻。而到了瑶山墓地，南北墓葬随葬品的差异表明，玉璜的使用在权力与性别上有了更为严格和制度化的对应关系。

在明白璜在良渚社会所象征的性别与权力之后，再来看瑶山和反山这两片不同时期的王族墓地，可以明显看到良渚社会最高统治集团中，女性权力式微，男性威权确立的过程。在瑶山墓地里，北列女性墓葬6座，随葬玉器743件/组；而南列男性墓葬7座，不考虑被收缴的M12的话，其余6座墓葬出土玉器1839件/组。虽然此时男性从墓葬表现来看已经占据了主体地位，但是女性在权力场上依旧有一席之地。

但到了反山墓地，9座墓葬中，仅有2座是女性墓，其中M22女性墓葬里出土的玉器的刻纹甚至都能与M12的刻纹直接对应，推测其可能是作为M12附属的“夫人”墓而存在的。我们明显看到，良渚中期女性权力一再被削弱，甚至逐渐成为男性的附属。正是这种男性威权的确立，代表女性的成组璜配饰在良渚文化中晚期退出了历史舞台。

历史的车轮再度向前，当良渚文化本身也消亡在历史的尘埃里时，璜与象征着良渚人权力与信仰的琮共同成为了祭天礼地的“六器”，承担了人们赋予它的新的历史使命。

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