早先，机场路沿线的老公交5 路站牌上，有一连串的古怪地名——闻王庙、下菩萨、池塘庙…… 笔者幼年时一直疑惑不解，闻王庙里的闻王到底指谁？下菩萨到底是怎么回事？类似的地名还有很多，也许不用多久，它们就将从人们的记忆中消失得无影无踪了。

闻王庙是个土地庙，庙址在现空军117 急救中心南侧，庙门朝着现在的天城路。1930 年，此地筹建闻王庙小学，当时的第一任校长吴吉甫带领众人在庙前挖水池，挖出三个“矮菩萨”和一些与祭祀有关的器具。庙名几时成了地名不详，老公交5 路站牌上也这么印着。该站牌名于“文革”初，一度被“红卫兵丝织厂”取代。

闻王庙不知建于何年。清乾隆年间，翟灏看到真武庙东半里，郑家坝北，有个闻闻庵。说明那时此地有个闻闻庵存在。诗僧释显鹏也有首《过闻闻庵有简》：“怅望东西路，驱驱奈尔何。不惊花影薄，只觉鸟声多。苔藓封行迹，神光起绿萝。翻经无定数，时听抚云和。”闻王庙之名出现在嘉庆年间的文献记载中。鉴于城东历史上许多庵就是庙，一般来说，在同一个地点，庙名相近的庵与庙并存的可能性较小，可推断闻闻庵即是闻王庙的前身。

继翟灏之后，城东文人朱文藻也在文章里提到：从艮山门沿走马塘而来，经原为屠氏先世之别墅的花园弄村，再往前百米，就见闻王庙了。该庙“路北朝南，有大殿三楹，后殿三楹，奉土谷神。前殿神像前栗主题曰‘溥泽侯’，左壁神榜题曰：商敕临安九里松九朝都土地，敕封‘溥泽侯’”。朱文藻就住在闻王庙附近，“移家临江乡二十余年，村庐距寺数百武”。照此说来，其对闻王庙应较为了解，然而他当时也在为这“闻王”的来历大挠头皮。

中国自三皇五帝以来，从没听说有姓闻的做过王。官做得最大的闻姓人氏就数商纣时的闻太师。朱文藻向当地老者打听，他们也糊里糊涂一盘账，认为既然榜题“商敕”，那么可能就是指闻太师了。朱文藻听了连连摇头，认为这么解释也未免荒诞。当然，他首先肯定：“下文十五字由来已久，必有所本。”他说：“杭州之称临安府，始于南宋高宗，此之地称九里松，始于南宋理宗，其曰‘九朝都土地’者，宋代南北各九朝……此九朝者，指北宋而言。以臆度之，当由高宗定都临安以后，扈跸之人，侨居此土，追祀中原土谷之神，立庙于此，称之为‘九朝都土地’者，示不忘中原也。神为闻姓，封溥泽侯，亦乃宋敕之。”朱文藻认为，杭州自南宋起始称临安府，而走马塘称九里松是宋理宗时的事，“九朝都”当指北宋，所以说与商纣时的闻太师毫无干系。朱文藻据此判断：应指随高宗南渡的闻姓人氏，在杭州城东住下后，“追祀中原土谷之神，立庙于此”。

那么庙里祭祀的到底是谁？朱文藻认为闻氏名人自宋代起，有咸平进士闻见。这以后明代有尚书闻渊、明末有杭州名人闻子将等，他们大多为闻见的后代。闻王庙或许是闻见后裔有功于朝，封号“溥泽侯”。“溥泽侯”子孙自住在城东后，不忘祖宗，仍依北方旧俗，在杭州建起闻氏家庙，后来年头久了，该庙就成了一方土地庙。

至于闻王庙的“王”字，张大昌有联云：“扶服救之，曰道曰德；保佑命尔，宜君宜王。”而《南宋杂事诗·救命王请方》有“救万民命尊为王，奉香祷疾谶赐方”之句，你能救老百姓命，老百姓就尊你为王，这倒也挺在理的。西溪历史研究学会会长单金发在《流传在杭州民间的南宋文化习俗》一文中另有一说：南宋时泥马渡康王一事在民间广为流传，据传康王不忘土地的恩德，说：“有朝一日登龙位，浙江土地尽封王。”从此凡是浙江的土地都被封王。在浙江各寺庙里，土地菩萨都头戴王冕，身穿龙袍。这种现象，应说是普遍存在的。民间有些事，还真有点变魔术的味道，一旦说破，就一点都不稀奇了。

该庙的重建应在清朝乾隆之后，否则翟灏肯定会写进《艮山杂志》。通过寻探闻王庙的演化过程，我们可以粗略了解一些当地的历史文化知识，尤其是南宋迁都杭州后，种种北方习俗对杭州城东百姓的影响。闻王庙是一则很好的例证。

摘自：艮山门外话桑麻

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