| 田艺蘅，字子艺，号品嵓（嵓，同岩）、香宇，出生于明嘉靖三年（1524），卒年不详，约生活在明嘉靖——万历年间。田艺蘅自称“钱塘万岁里人”，自元朝末年开始，他的先人就居住在方山。方山地名至今尚存，明清时期，方山归属钱塘县，民国时期属杭县，1961年属余杭县双桥乡，1996年划归杭州市西湖区三墩镇。田艺蘅年轻时，在距离方山约五华里的寡山（今属余杭区仓前街道）近旁又建了一个居住和读书的地方，称为寡山别业，又称香宇别墅，所以田艺蘅可以算余杭人。 田艺蘅博学能文，为人高旷磊落，好酒任侠，他“七举不遇”，遂放浪湖山，优游林下溪涧，留下多篇优美的游记文章。《游径山记》是其中之一。这篇文章写于明世宗嘉靖三十四年（1555 年），当年田艺蘅 32岁，这是他第一次游径山。这篇文章在明、清《余杭县志》和明代《径山志》中均未收录，仅著录在田艺蘅《香宇集》中，现将该文析出，试加点校，以便让我们随着田艺蘅的脚步，去领略400多年前的径山风貌，体会作者的感受。（文中楷体字为《游径山记》原文） 径山，天目之东北山也，乃天目之径路，故曰“径山”。一路自余杭东入，一路自临安西入，故又曰“双径”。去舍西北可七十里，朝夕在望，未暇游也。 径山位于临安、余杭之界，东、西两边均可进入，故名“双径”。东、西径各有两条路可入山。田艺蘅走的是东径，即经瓶窑、双溪，上直岭到达洞桥登径山。从田艺蘅在寡山的住处出发到达径山大约70里，按现在自驾的路程，从寡山到径山寺是38.6公里。那时候，田子艺走的是水路，登山走的是古道，路要近一些，70里的估计还是比较准的。 时秋高野旷，山气益佳，窃意九月九日，惟此登高为快。乃先重阳三日，戊戌，舟行至小吴山，遇雨而返。已亥，霁，午至余杭，偕朱子大材辈纵步南湖，酌徐九翁舍。夜雨。 庚子，霁，偕徐大弟、三弟肩与，由北湖渡小溪，二过仇山，宿石濑摇良臣家。晚雨。 辛丑，雨，酌摇良臣家，命茱萸点酒。 选择在重阳节登山是中国的民间传统，为此田艺蘅早早做了准备，于重阳节三天前就出发了。九月六日这一天，他坐小船离开寡山别墅，行驶了约4里，到达小吴山时，不期遇雨折返。小吴山即今余杭仓前之吴山，田艺蘅《留青日札》有记载：“又因杭城有吴山著名也，复添之曰小吴山，而县志亦曰吴山。”因杭州有吴山，故田艺蘅称余杭吴山为小吴山。小吴山就是鳏、寡、孤、独四山中的鳏山，当地俗称鱼山。田艺蘅在《留青日札》中作过一番考证：“鱼者，鳏字之省文，而传误者也。人或以吴音，以鱼为吴，以吴为鱼，如苏州之吴城，亦呼为鱼城之类。故遂改正之曰吴山。” 第二天（九月七日），天放晴了，田艺蘅带了随从再坐船出发，中午时到达余杭县城。田子艺为什么不直接由苕溪经瓶窑、张堰、双溪上径山，而要到余杭县城去绕一下呢？原来他是约了两个表兄弟一起登径山。田子艺的母亲徐氏是余杭人，余杭县城是田子艺的外婆家，两个表兄弟就住在余杭城里。他到了余杭县城以后，当天下午由朱大材（可能是他的朋友）陪同游南湖。晚上，住在徐九翁家，一起还喝了酒。晚上又下起了雨。 九月八日，天又晴了，田艺蘅和徐家兄弟一起出发。船往来时的方向走，所以有“二过仇山”之说。仇山（现属于径山镇），距古邑余杭县城十五里，下有仇溪,是中苕溪支流。沿苕溪北行再往西，过张堰到达石濑（现属瓶窑镇）。石濑地处湖杭之间古道上，自古有石濑市，是一个商贾云集之地。这里也有径山寺的下院云福禅院，招待各方云水。不过，田艺蘅一行没有住在云福禅院，因为石濑有他的朋友摇良臣，他就住在摇良臣家里。摇良臣跟田艺蘅多有交往，彼此均喜游山玩水。《香宇集》中曾记载：有一次，摇良臣想租一条船，约田艺蘅游西湖（可见那时候西湖没有游船），田艺蘅笑着对朋友说：“你住在水乡，游湖不如去登山。”后来他们就去了西湖边的宝石山。 当晚在摇家住下，宾主相谈甚欢。晚上又下起了雨。第二天雨还是不停，于是又在摇良臣家待了一天，雨天干什么呢？当然是喝酒聊天。喝酒还喝出了花样：命茱萸点酒。茱萸是一种落叶小乔木，开小黄花，果实椭圆形，红色，味酸，可入药。重阳节时，茱萸果实成熟，古人把茱萸作为祭祀、佩饰、药用、避邪之物，所以在头上或身上插茱萸的习俗。王维有诗：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。即指此事。 壬寅，雨，午霁，良臣命其子国献相余行，谒摇相公祠，即摇氏之祖也，始于三七，继顺一顺，三皆为神，兹土英灵，远著盍郡祀焉。 二里，游妙济禅寺阅毗陵胡濙碑，渡黄坑溪。又五里，过蓬松岭。三里，过仙花山。五里，过台山。五里，渡双溪，沽酌民舍。又一里，至化城，旧有化城寺。五里，至里洪。十里，上直岭，过洞桥而上，可七八里，憩半山亭。蛇盘百折，眺含晖亭故址，至此可东南见长江，故又名望江亭。时日入咸池，山御其半，返照射五峰间。群山俯伏，在半明半灭中，苍黄之景，摇移杖履，两仆雀跃先登，隔山遥闻喧呼声。风力凄洌，疑有虎至，亟前询之，乃山头浓云斜拖，飞雨骤过也。上千丈坑，步急渴甚，掬饮于圣水岩，水出石隙，才盈瓢钵，味甘而香，信灵液也。道傍巨碑耸立者五，中为径山兴圣万寿禅寺，大书各径尺五，乃宋孝宗宸翰，其余皆宋元记。松源僧梅公来迎，日暮不及登殿，过钵盂池，其上为钵盂峰，一名堆珠峰，折而西南，宿翠云楼。 九月十日这一天，上午还是下雨，下午雨停了，一行人再次出发。摇良臣还让他的儿子国献随行陪同。一路上游山玩水，寻访古迹。他们先是拜谒了摇相公祠，这是石濑摇氏的宗祠。前行二里，又去了妙济禅寺（位于今瓶窑镇塘埠）。据《径山志》记载：“（妙济寺）去县北四十里 常 熟 乡。”万 历《余 杭 县 志》: “妙济寺在县东北四十里黄坑界。” 妙济寺始建于宋淳熙五年（1178），由径山第二十五代住持密庵咸杰开山。元至元间，愚溪禅师创为接待寺。康熙《余杭县志》载：“中统间，改今额。元末兵毁。明洪武四年复毁。万历三十年间，僧宝碧峰再建。”妙济禅寺也是径山寺的下院，不过，吸引田艺蘅前往的可能主要是妙济禅寺里的那一块“胡濙碑”。写这块碑文的是毗陵（今江苏常州一带）人胡濙，碑文名为《妙济禅寺重建修记》，是一篇很应景的美文。胡濙，字源洁，号洁庵，明朝初年朝廷重臣，也是文学家和医学家，曾奉明成祖朱棣之命前往各地追寻建文帝朱允炆下落。胡濙的《妙济禅寺重建修记》一文，记载了重修妙济寺的盛况，说妙济寺“比隆于径山，殿阁宏丽”。 田艺蘅
从妙济禅寺出来，过黄坑溪，一路走马观花，经蓬松岭、仙花山、台山（今属径山镇双溪村），再前行五里，过了双溪，已近晌午，一行人在农家用了餐，当然不忘以酒助兴。下午的路，不能再坐船了，一行人步行来到将军山下的化城，田艺蘅只写了一句：“旧有化城寺”，可见在明嘉靖年间，化城寺已经不存在了。化城寺曾是径山历史上最富盛名的接待寺，由宋嘉定年间径山住持可宣禅师（径山寺第三十一代住持）创建。嘉定八年（1215）宁宗皇帝御书特赐可宣“佛日禅师”号，并书“化城”二大字赐寺额，充径山接待院。元初重建，至正未年遭兵毁。明洪武初僧慧宽重建。正德年间（1506—1521），径山寺分成十八房，化城寺僧净松等因寺用匮乏，将山产九百余亩得价银二百七十两，出佃民间。嘉靖后期，化城寺已经不复存在。至万历年时，澹予法铠主刻径山藏经，以径山多雾地湿，有损经板，议置板片于化城，募金恢复。这是后话。 从化城西行五里，到达里洪（今径山镇里洪村），再行十里，上直岭过洞桥，就开始爬山了，就是现在的径山古道。向上走了约七八里，到达半山亭。一行人坐下来休息，沿着蜿蜒曲折的古道向山上望去，可见含晖亭故址，向东南望去据说可以看见钱塘江，故又被叫做望江亭。其实望江亭在半山亭的下方，和半山亭是两个亭子，田艺蘅在这里写得比较模糊。 在径山，即使是秋高气爽的九月天，也是变幻莫测的。一会儿，“日入咸池”，咸池指日浴之处，语见《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”原来这时太阳也想躲起来了，可山顶的五峰仍在阳光照射之中，整座山俯伏在半明半暗之中，宛若仙境。两个书童雀跃着向前去了，隔着山也能听到他们的大呼小叫声。这时候，一阵阵凄洌的风吹过来，似乎感觉有猛虎将要出没。原来是乌云越过山头时，有阵阵急雨扫过。上了千丈岩，走得急，正口渴，忽见前面一道石壁，壁上朱书 三 个 大 字“佛圣水”，这就是圣水岩了。《径山志》上记载，当年“宋孝宗临幸，跸至半山，时 盛 暑，六 飞（亦 作“六 騑” “六蜚”；皇帝的车驾为六马大车，疾行如飞，故名）称渴，忽石间迸出一泉水，胥饮沾足，故名。”原来是皇帝喝过水的地方，故称佛圣水。只见涓涓细流从石隙中流出，用瓢接着喝了，感觉清甜。再往上走一会儿，就看到了五块石碑，中间一块是宋孝宗亲笔书写的“径山兴圣万寿禅寺” 八个大字，其他四块为宋元时期所刻。我们现在尚能看到宋孝宗写的那块巨碑，至于另外四块，恐怕已经见不到了。 田艺蘅到达径山寺时，松源房（松源房在径山寺西北，是径山十八房之一。民国时期尚与妙喜、梅谷两房同存，文革时遭毁）梅长老已出寺外相迎。因天色已晚，一行人不及进入大殿，绕过钵盂池（今已不存），折向西南，晚上就住在翠云楼。 当晚，田艺蘅作诗二首： 九月十日游径山 秋雨秋风行路难，偶乘新霁得跻攀。 登高已过重阳节，薄暮来游双径山。 日近天低空海国，龙飞凤舞见江关。 老僧迎客踈林下，便觉归云意自闲。 踈，古同疏。这首诗写他初到径山寺的情境和感受，见田艺蘅《香宇集》续集卷之九乙卯稿诗。清代嘉庆《余杭县志》收录有该诗。而田艺蘅写的其他径山诗，明代《径山志》和清代《余杭县志》均未收录。 投梅公兰若宿 昔闻梅道士，花下问渔舟。 今见梅开士，松间有鹤楼。 五峰慈雨暮，双径法云秋。 心隐安禅教，名传出梵流。 泉声虚枕入，山色曲阑幽。 愿借青莲宿，还陪白足游。 无生如可学，于此誓真休。 此诗见《香宇集》续集卷之九乙卯稿诗，清代《余杭县志》未载， 2011年出版的《我昔尝为径山客》一书（朱金坤总主编，西泠印社出版社）亦未载。这首诗写投宿松源房翠云楼。诗中写梅道士“花 下 问 渔舟”，语见唐代诗人孟浩然《梅道士水亭》诗：“傲吏非凡吏，名流即道流。隐居不可见，高论莫能酬。水接仙源近，山藏鬼谷幽。再来迷处所，花下问渔舟。”昔有梅道士，今有梅开士，开士，即菩萨。梅开士，指松源房梅上人。 癸卯，雨，冒雨观龙井，井在殿前，月台东下，小仅盈尺，而深洞无底，或云古龙湫。《记》言：“龙亡湫在，岁率一来，雷雨暝噎”，无乃其时耶。阶前杉杏左右杰立，皆咸通间无上手植。折而东，登钟楼，璠上人邀酌中峰环秀楼，登寿幻堂。晚霁，过梅谷一茶。还宿松源山房。 九月十一日，冒雨观殿前龙井、钟楼及大殿前台阶两旁的巨杉。田艺蘅写到的这些景观我们今天都能见到。龙井名气大，主要是因为它是唐代的遗存，其实泉井很小，不过洞深无底，据说此处原系龙湫，住有龙王。法钦禅师来山结茅后，龙王将湫让与法钦建寺。龙去湫涸，仅留此穴，故名龙井。田艺蘅大概看过蔡襄的《记径山之游》，故有“龙亡湫在，岁率一来，雷雨暝噎”的说法。巨杉是咸通年间无上禅师亲手种植，到田艺蘅那时也有近700年了。无上，是径山第二代住持鉴宗的号。田艺蘅写下《观古龙湫示梅上人》一诗予以记载： 闻香试掬龙湫水，知有源从天目来。 欲向曹溪溯真派，我师今已熟黄梅。 （见《香宇集》续集卷之九乙卯稿诗） 后两句是对梅上人佛学造诣的赞扬，曹溪，即曹溪禅，禅宗南宗别号。以六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名。慧能曾上湖北黄梅谒五祖弘忍，后来成为禅宗的创始人。径山佛教宗派牛头派和临济宗都属于禅宗的一支。 到径山，喝茶是必须的。径山茶与山齐名，始栽于唐，盛于宋，一直来享誉不衰，径山寺僧采谷雨茗，用小缶贮之以馈人，是为寺中精品。径山茶宴历来是径山寺一道独特的风景线。田艺蘅是当地名人，自然受到径山各房长老的优待。中峰房璠上人邀请他到环秀楼喝茶。晚上，梅谷房上人又邀请他喝茶。一天就在晨钟暮鼓和茶香的伴随中过去了，身处尘世缭乱中的田艺蘅，颇感有一番赵州古佛“吃茶去”的禅境。那时径山寺是否还演绎径山茶道，田艺蘅没有具体记载。 甲 辰，雨，已 刻 稍 霁。过大人峰，一名天显峰，谒开山国一禅师影堂，观灵鸡塚、喝石岩。岩本一石，划而为三，文若川字，昔惠崇善观音咒，钦法师坐石屏后，令之叱破者。由岩左而上，寻蔡君谟煮茶泉，了不可得。大抵兹山茶佳而水亦称，诸僧苦不多蓄耳。再上为放生池，其形如月，又名月池，周遭栏楯，埋没荒芜，中景悉废矣。亭中碑云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，各从其类，亿万斯年”，不知为何人所题。过鹏抟峰而上，游幻室夕照。复折而西下，绕钵盂峰至南塔观龙鼻水。时值久雨，飞瀑如雷。塔外烟雾弥布，茫茫银海，了无涯涘。因顾祥僧言：安得借慈航超彼岸也。忽见一僧穿云而来，衣履略不沾濡。问之，归自临安，且云山下无雨。乃知兹山逈居云表，故沈霾昼结耳，遂有归兴。仍宿于松源。 九月十二日是田艺蘅到径山的第三天了，他依然是从容不迫，游兴颇浓。这天，他继续在径山五峰间徜徉，去了国一禅师影堂、灵鸡塚、喝石岩、放生池、幻室夕照、龙鼻水这些看得见的胜境，也想去寻访一些传说中的古迹，比如北宋名臣蔡襄（蔡君谟）在径山一棵倒伏的古松下煮茶的那一泓清泉，虽然“了不可得”，但我想，田艺蘅的内心肯定还是充实的，因为传说也是一种美丽，不一定非得有形的东西来佐证。蔡襄也是一位茶学家，当过杭州知府，他写的《茶录》一书，总结了古代制茶、品茶的经验，其诗文清妙。他在《记径山之游》中说：“松下石泓，激泉成沸，甘白可爱，即之煮茶。”这段话想必田艺蘅是很感兴趣的，而蔡襄跟径山茶肯定是有渊源的。 文中写到的放生池，近年来已经恢复。不过恢复后的放生池呈圆形，应该不是原来的样子。田艺蘅看到的放生池呈月形，又叫月池。月形不是圆形。我觉得，既然恢复，还是恢复成原样比较好。据清朱文藻《游径山记》记载：（放生池）“池上有碑，上层题曰‘祝延天寿’。放生池下有铭，曰：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，各从其类，亿万斯年。’”这几句颇有禅意的铭文跟田艺蘅记载的是一样的。亭、碑和铭文现在都看不到了，是不是也可以一并依样恢复呢？ 这天，田艺蘅作诗二首。其一： 喝石岩 诚精感天地，何况开金石。 认得本来心，泰山未为隔。 其二： 宿松源房连日遇雨 秋声殊索莫，何况客中闻。 海雾寒成雨，山岚湿作云。 未能窥色界，幸好谢尘氛。 白足宜芒屐，还随麋鹿群。 （《香宇集》续集卷之九乙卯稿诗） 乙已，雨，早别松源，午饭于璠上人眠云楼。二僧送至吴越王弹岩，别去。至直岭，则路白已霁，始信昨僧所言之不谬也。回首峰巅，尚有雨丝飘坠。由化城巷而北，渡大溪者一，小涧者三。晚酌于摇氏山庄，渡黄湖溪，仍宿良臣家。 丙午，新霁，泛舟过小青坂，泊亭桥，游南山寺，寺在螺峰之北，由山址折而东南，观石佛。岩壁镌石佛像者二十有四，傍有石佛庵。南山僧鑑公邀酌。晚归，已月映澄溪，舟影与山光荡漾空明中矣。 丁未，雨，径山四上人来访。 戊申，霁，买舟东归，过瓶窑镇下西庵闸，见月抵舍。 九月十三日，雨中别松源僧。承蒙璠上人盛邀，田艺蘅一行在眠云楼用了午餐。两位上人一直送到吴越王弹岩处才离去。钱王弹岩是一个传说，说的是吴越王钱镠在其“微时” 曾登径山，见巨石挡道，运足气，飞弹投岩，岩毁其半，此岩尚留弹痕。我去过径山多次，却从未见过“钱王弹岩”，大约是每次都步履匆匆，基本上没有静下心来去慢慢地欣赏和体味的缘故。 出化城往北，过一条大溪和三条小溪，大溪应该是太平溪，小溪就不知名了。一行人继续走中苕溪水路返回。傍晚时分到达石濑，在摇氏山庄 “晚酌”。酌者，喝酒也。晚仍住摇良臣家。 十四日，天放晴了。田艺蘅离开家也有7天了，他似乎游兴未减，这一天他去了瓶窑镇西面的南山寺。田艺蘅对这一带是最熟悉不过了，前几个月，他就带了一支乡兵驻扎在南山寺抗击倭寇。南山寺建在南山的北麓，今尚有遗址存。南山寺就是历史上的大普宁寺，久负盛名，宋元时还是全国白云宗的中心，元末毁于兵燹。明初重建，但朱元璋以禁淫祠之名，取缔了白云宗。也许从那时起，普宁寺改名为南山寺。去南山寺当然要去南山东南坡观石佛，非常有价值的是，田艺蘅在文中留下了南山石佛的一个确切数字：二十有四。这个数字有助于我们确认南山造像的个数。目前完整的南山造像有12个，还有半个残缺的，其上半身已经风化掉落下来，只剩下下半身。另外在靠东的摩崖三龛（俗称小石窟）里有9尊小的石像，虽然脸部已经被人为破坏，但像身还是完整的。田艺蘅说的24尊石像不包括这9尊小的（况且摩崖三龛中的9尊石像被认为是明代才开凿，田艺蘅那个时候还不一定有），那么，南山摩崖造像的总数应该是33个。到了20个世纪70年代末，南山村村民开山采石，炸毁了位于三世佛（开门塘）前下方约30米处的一处石窟，据上了年纪的人回忆，石窟大约2米高，面积大约25平方米，有一门洞可进入，里面四壁刻凿大约10尊造像，造像前还有平台。那一次把这个石窟里的造像全部炸毁了。通过田艺蘅记载的造像个数，我们可以推算出被毁掉的造像是11个。此外，从游记中我们还知道摩崖造像附近还有一个石佛庵，估计是比较小的一处建筑，具体位置无考。 南山寺僧鉴上人是田艺蘅的老朋友，他在寺内盛情招待了田艺蘅一行。彼此尽兴，鉴上人指定十韵向田艺蘅索诗。田艺蘅略加思索，挥笔在宣纸上一挥而就： 《游南山寺鉴上人指十韵索诗，时日暮酒酣，挥笔不加点染，继出二篇，则张别驾及周大尹先咏之矣，一笑，贻之不复更易》： 双径捕天际，岚雾锁重冈。 雨阻谢公屐，飘然俶归装。 回首有遐想，五峰见羹墙。 地主雅兴同，扁舟共翱翔。 螺峰白云霁，始见海日光。 松篁夹道周，齐心升雁堂。 千仞石佛岩，独振芙蓉裳。 焚香坐谈玄，欲去仍彷徨。 缅惭尘坌中，空门岁月长。 幸有住山心，借宿昙花房。 （《香宇集》续集卷之九乙卯稿诗） 诗写的是游径山和南山的感受。宾主兴尽而散。返回住处（应该还住在石濑）时，明月当空，连同山影倒映在清澈的苕溪中，舟行其中，两岸寂静，惟听得浆声吱呀，构成了一幅唯美静谧的画面。 九月十五日，又是雨天，径山四上人来访。恐怕这是一种回访，少不了一番叙旧和招待。十六日，天终于晴了，田艺蘅租了一条船回家，过瓶窑西庵闸，回到寡山别墅，已经是月色当空了。径山游行程至此结束。 余唯荀卿有云：“不若登高而见博”。昔之论径山者，率如吴泳之记，以为“自西天目，龙翔凤舞，舒岗布麓，蟠结而为帝王之都者，钱塘也。自东天目，熊腾马奔，凌深拔峭，发 越 而 为 梵 释 之 宫 者，径 山也。”故苏子瞻亦云：“人言山住水亦住”。余始信之，乃今知其不然。夫天目为两浙主山，而王气钟于钱塘，固一山海之会也。至于东天目所发诸山，夹苕溪而下，百里不住，乃钱塘之右臂。犹左臂有江外诸山也，特至此而少结耳，非若武林为山之尽脉也。余偶因所登览，而著其大势，不日，尚须坐于西天目仙桥之顶，以探其发源之，如何？ 这是《游径山记》的最后一段。首句引《荀子·劝学》中“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”古意，恐怕是最契合田艺蘅这次径山之游的感受。关于径山的地形大势，只有在登临径山后才有深刻的体会。南宋吴咏在《径山禅寺重建记》中有一段议论，说钱塘是“自西天目，龙翔凤舞，舒岗布麓，蟠结而为帝王之都者”，这个说法源自于两晋时期郭景纯的“天目山垂两乳长，龙飞凤舞到钱塘”之句，留下一个五百年后钱塘为都会的谶言，因此吴越时期就有人把它拿来为钱镠定都杭州造势，说的是钱塘有帝王之气。而径山呢，吴咏认为“自东天目，熊腾马奔，凌深拔峭，发越而为梵释之宫者”，自然有佛国的王者气象。因此，苏东坡在《游径山》一诗中说：“人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊”，说的就是径山地势的奇特。田艺蘅说，以前读书时，他是相信这些说法的，但这一次去了径山后，才觉得不是那么一回事。他说，天目山是两浙主山，钱塘为山海交汇之地，自然王气钟集，而东天目所发诸山，夹苕溪逶迤而下，百里不住，有如钱塘的右臂，而左臂就是钱塘江东南的那些山了。可见武林（西湖边的群山）并不是天目山余脉的尽头。最好抽一个时间，登上西天目山顶，去源头探求一番，将会如何？ 这一段写的是游径山后的感受，所谓登高见博，这是对爱思考的读书人来说的。田艺蘅的思考和感受显然比常人多了一层，也深了一层。读万卷书，行千里路，固然不错，而能将书中所写跟行中所见结合起来思考，得出自己的认识，就不是每个人都能做到的了。 不过，读田艺蘅的《游径山记》，给我最大的感受，并不是他的好学和博见，而是他的那种悠闲和从容不迫的心态，他是给自己的心灵营造了一个空间和一方可以憩栖的港湾。随性而行，随遇而安，想走就走，想停下来就停下来，想停多久就停多久，现代人有几个能做到？他的家离径山只有七十里，可他一路行来，整个行程竟化了10天！他可以慢慢欣赏苕溪两岸的胜雪芦花，可以躺在小舟中仰望白云苍狗，可以和朋友推杯换盏、一醉方休，可以和高僧大德谈论佛法玄机、世道轮回，也可以在书房吟诗作对、挥毫著文。他将行游、交往、读书和思考有机地融合在一起，而他所做的这一切，是那么自然，他没有任何功利，也没给自己任何目标，而他随性写下的诗文，却给我们留下了一个467年前的径山，也留下了一个晚明文人寄情山水的心灵世界。 感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点 | 
