| 清朝乾隆年间，在江苏扬州活跃着一批书画艺术家，主要是金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔等八人。他们大多出身贫寒，但性格清高狂放，用书画诗词来抒发心胸志向，创作风格不随时俗，追求独创，被人称为“扬州八怪”。 在这八人之中，被奉为“扬州八怪”之 首 的，是金农。金农，字寿门、司 农，号冬心。乾隆元年 (1736)，金农受荐举博学鸿词科，入都应试，惜未中，郁郁不得志，遂周游四方，走齐、鲁、燕、赵，历秦、晋、吴、粤等地，终无所遇。五十始学画，他学问渊博，浏览名迹众多，书法功底深厚，终成一代名家。60岁后，金农长居扬州，以卖书画为生。金农博学多才，除书画艺术成就卓绝外，亦工诗词、擅篆刻、精鉴古。 清康熙二十六年（1687）农历三月二十二日，金农出生于杭州府仁和县候潮门外钱塘江边的小村中。其《冬心先生集》自序中有云：“家有田几棱，屋数区，在钱塘江上，中为书堂，面江背山，江之外又山无穷。” 杭州候潮门始建于五代吴越，当时因筑城的巨石以竹笼盛放，再用车运去以定城墙之基，故得名“竹车门”。南宋绍兴二十八年（1158），竹车门旧基重建，因城门外不远处就是钱塘江，一日之内两次听得潮水奔腾而来的涛声，故改名为“候潮门”。 南宋时，候潮门是临安城面向外部的重要通道，东南方向往来的旅客，必从候潮门进出。人们离京时，出候潮门至跨浦桥南位于钱塘江岸的“樟亭驿”（浙江亭），渡江而去。每逢八月观潮这项盛大活动，人们就从候潮门直奔江岸，乃至帝王亦如是。淳熙十年（1183)八月十八日，孝宗皇帝往浙江亭观潮，皇家车马仪仗即从候潮门出城。 今天的上城区体育中心就是古候潮门的故址。近世以来，因城市扩容、道路修建、江堤砌筑，此处地貌改变极大。不过，从古候潮门至钱塘江边毕竟只有五、六百米的距离，所以住在候潮门外的金农，要自述家“在钱塘江上，面江背山”。此处“背山”即指杭州城内的吴山和凤凰山，而“江之外又山无穷”则是指钱塘江南那一带青翠的越山。林逋词作《长相思》中有“吴山青、越山青，两岸青山相对迎”的描写，就是指这一段钱塘江的两岸青山。 
金农像 金农幼时，家境小康，故有机会读书求学。古老醇厚的江南文化激发了他过人的天赋——十余岁时，金农所作诗歌便已为人称道。 成年后，金农曾去苏州何焯家塾读书。何焯长于考订之学，又是著名书法家，对金农的影响很大，后来金农的书法和金石碑板的鉴赏能力得益于何焯颇多。20岁时，金农到萧山拜访过名宿毛奇龄，后又往嘉兴拜访东南诗坛盟主朱彝尊，奉诗求教，得到前辈赏识。
金农素怀读万卷书，行万里路之志，青年时便携友漫游苏浙。在37岁这年，他动身远游齐、鲁、燕、赵、秦、晋、楚、粤之邦，饱览了祖国的名山大川。 金农的挚友有成为浙派篆刻开山之宗的同里乡邻丁敬，诗人厉鹗，人称“诗癖”的鲍轸，诗人、文学家杭世骏，儒商马日琯、马日璐兄弟，浙东史学大家全祖望，以及“扬州八怪”中的郑燮等人。 因在家族中排行廿六，金农自称“二十六郎”。他一生有许多外号，如老丁、古泉、竹泉、曲江 外史、稽留山民、稽梅主等别号多达二十六个。其中，金农较早所用的是“稽留山民”，这也是他早期用得较多的别号。他的传世作品，如扬州博物馆藏雍正十三年(1735)《隶书杂记》、故宫藏乾隆五年(1740)《记沈周叙事》、广州美术馆藏乾隆八年(1743)《王尚书古欢录隶书册》、广东省博物馆藏乾隆九年(1744)《“汲古处和”联》、上海博物馆藏乾隆十五年(1750)《墨竹图》、四川博物馆藏乾隆十五年(1750)《墨竹》、首都博物馆藏乾隆十六年(1751)《采莲曲》，还有网上可查到的《杖锡摩陀尊者图》《马和之秋林共话图》《九九峰如画》《仿赵王孙墨梅》《梅花册页》等多件作品，都用了“稽留山民”的款号。 
金农作品 根据《金农艺术年表》记载，金农在49岁那年，从楚州返回钱塘，到稽留山中读书。《冬心先生续集》中有《稽留山中读书二首》，记录了其在稽留山的读书生活。 “上世重韦布，今人重犀龟。二者性各殊，赖有文字垂。女萝长恻恻，负木高纚纚。观物遗浮荣，岩壑无乖期。” “先民隐于牧，羊豕亦同群。读书善解书，五十何苦勤。一荐凿坏遯，交辟毁车焚。果然槠山老，不失为征君。” 正是此番读书，金农给自己取号“稽留山民”。 “稽留”一词，《汉语字典》解释为“停留，延迟。”《史记·龟策列传》：“还徧九州，未尝愧辱，无所稽留。”章炳麟《代议然否论》：“事有稽留则奈何？”指的都是停留延迟。可能在金农的认识中，人在世上就是一段短暂的稽留。 而金农读书的稽留山是一座怎样的山？山又座落于哪里？这是本文需要疏理确认的问题。 据地方志记载，杭州周边有二座稽留山，其中一座在余杭县南，另一座在杭州天竺山。 北宋乐史《太平环宇记》卷九十三·江南东道五·杭州记载：“灵隐山在县西十五里，许由、葛洪皆隐此山，入去忘归。本号稽留山，今立寺焉。” 这座稽留山，又称为稽留峰。 宋淳祐《临安志》卷八：“《祥符旧经》云，武林山，在县西十五里，高九十二丈，周围一十二里。又名灵隐山、隐苑山、仙居山。上有五峰，曰飞来，曰白猿，曰稽留，曰月桂，曰莲花。峰之前，有合涧曰武林泉。武林之阴，北涧之阳即灵隐寺。武林之南，南涧之阳，即天竺寺。＂ 清孙治《灵隐寺志》卷一·山水则载：稽留峰在莲花峰，峰形正，不偏，无别峰，迤逦倾亥，突兀之状。俗讹为鸡笼山是也。 “皈依佛网”介绍称：“中天竺法净禅寺位于杭州市天竺山下。周围有稽留、宝掌、中印、莲花、月桂五峰环绕，如佛掌五指，拱托梵天；又如莲花五叶，绽放西山。灵隐古刹则在佛掌莲蕊之中，堪称灵山宝地，佛国天然。上古尧舜时，许由因不愿做官，遁迹山林，曾在此隐居，故山名‘稽留’”。但巨赞法师在《灵隐小志》中提出：“稽留峰为中天竺法净寺的主峰。《太平寰宇记》里‘许由葛洪皆隐此忘返，故名’是不对的。考东晋永和年间，有许玄字远游者，建思真精舍于峰下，著诗十二篇，论神仙之事，王羲之和他为世外之交。‘玄’与‘由’音 近，因而以讹传讹。” 金农在《冬心先生三体诗》中写道：“心出家庵在稽留山，予避喧之地也。庵中耳目清供，一物之微，皆可入诗。谀人不如谀物，谀物无是非也。”诗云: “种竹竹无算，风嬉云幽幽。一竿吾懒取，去钓东诸侯。” “九秋晚菊劝酒，二月红兰笑人。游山却有阮屐，挥肩而无庾尘。” “石女嫁得蒲家郎，朝朝饮水还休粮。曾享尧年千万寿，一生缘发无秋霜。”诗中提到“心出家庵”及稽留山的环境和风物。 解读此文可知：稽留山中有金农的“心出家庵”（金农自号“心出家庵粥饭僧”），所以这里是他逃避喧闹的地方。而诗中“曾享尧年千万寿，一生缘发无秋霜。”应是指许由（许玄）隐居于此山。 行文至此，尚不能确定天竺这座稽留山就是金农的读书之处。盖因在余杭中泰白云村也有一座稽留山，且同样被当地乡人讹叫为鸡笼山。 这座鸡笼山，又有一名称，曰“石膏山”。 宋乐史《太平寰宇记》记载：“石膏山在县西五十七里。《钱唐记》云：山出石膏若雪。又，县亥地有狱，狱左右亦有石膏，雨霁时出，药用为最。一名稽留山，无毒兽恶虫。”文中“县西五十七里”就是指钱塘县西面的五十七里，正好是从杭州城至今天的余杭中泰白云村鸡笼山的距离。而“一名稽留山”就是说石膏山就是稽留山，因为石膏是中药，故“山无毒兽恶虫。” 清嘉庆《余杭县志》卷七·山水则称此山为“白泥山”，“白泥山，旧白泥山在县南一十四里，新白泥山在县南一十二里。山土纯白，谓白土石是也。居民皆采取以市利，今则空其半矣。” 该志还载有清代陆顺豪《游稽留山记》一文，讲到其在洞霄宫访师，前去白泥山游玩的情况，文中说“若从余杭城去白泥山应从南湖石门桥西畔沿溪向西南行。”而从洞霄宫前往则“别有近路，从九曲岭南下路夷稍远，而从金筑坪（岭）翻越而下行七里可至鸡笼山，白泥山比鸡笼山更近。因金筑坪南面路太远，故作者选择了从金筑坪翻山前往，文中记载：“余以养息一夜，往时粗从险，归途宜从夷，乃短衣曳杖从金筑坪而南。”当其翻越金筑坪后所见是一片四围皆山的平畴（平坦的田地），“田舍溪桥种种具体，恍然别一乾坤。群山如拨黛、如挼蓝，独西南一山则作淡白色而奇峭摩云，几欲摇银海而生花，名曰白泥，洵非诬也。余意欲观鸡笼，故舍西南一路。”一路上作者见到山脚凿石处石色莹白，经过之处大半是白泥山趾，所以这里的石头都是白色的。向左，是鸡笼峰高插云霄，好似青瑶琨琢就一样。让人不由啧啧称奇。林壑中隐隐有红墙蔚起，健步而前就见到山门，额曰“石云禅院”。在禅院一座小殿中见到一方碑刻，碑名“禹航稽留山石云禅院记”，由王约园撰文，董烷书于康熙十六年，碑文记叙了此院开山祖师澈澄的事迹，还有寺院捐助董事诸人之名悉附刻于碑上。 根据此文可知白泥山与稽留山并不是同一座山，此与《太平寰宇记》关于石膏山一名稽留山的记载相左，但二书记载的方位则一致。 分析比较以上二座稽留山的情况，金农取号的“稽留山”，不会是远在五十多里外的余杭中泰那座鸡笼（稽留）山，而是杭州灵隐旁边的鸡笼山。 顾麟文在《扬州八家史料》中认为，金农读书的“稽留山在浙江杭县天竺山，唐尧时许由隐居于此，名许由峰，后讹为稽留，中天竺寺在 也。” 张庚的《国朝画征续录》一书也有关于金农稽留山民之号的论述。金农“初写竹，师石室老人，号稽留山民”。浙江杭县天竺山，唐尧时许由隐于此，名许由峰，山上多蝉，蝉鸣“稽留”声，和浙语“许由”同音。金一生以清高自称，多不合时流之叹，故以“稽留山民”自号。据此可以认定，金农读书所在的稽留山就是杭州灵隐天竺一带的稽留山。 感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点 | 
