| 如果将南宋温州地域文学创作的整体情况比喻成金字塔，永嘉文体（永嘉文派）和四灵诗派无疑是塔尖。那么南宋温州地域文学创作的 “塔身” 是什么？这一群体在散文、诗歌等方面有哪些创作和特点？以下文字来自温州文史馆馆刊第三集温州大学杨万里《南宋温州的文学群体与文学创作》。此为上篇，略有删节。 “乾淳诸老” 主体阵容有谁？什么是永嘉文体？乾道六年（1170）秋，三十四岁的陈傅良（1137-1203）前往临安太学学习，同行者有族弟陈武（生卒待考，字蕃叟）、郡人陈谦（1144-1216）及学生蔡幼学（1154-1217）等人。陈傅良在温州已声名显著，刚到临安城外的浙江亭（驿馆），“方外士及太学诸生迓而求见者如云”。国子监芮烨 “即以公为学谕，俾为诸生讲说经义”，又令两个儿子拜他为师。吕祖谦、张栻亦以学友看待陈傅良，吕氏并对温籍太学生格外垂顾有加。 
南宋太学位置图
乾道八年，温州十七人中进士，耸动朝野，其声势如当年太学“元丰九先生” 。这一榜温州进士中，蔡幼学为省元，陈傅良第二，徐谊（1144-1208）第三。其他如薛叔似（1141-1221）、林季友（曾出使金国，又任广南西路转运使，终江东提刑）、鲍㴋（1141-1208）、蔡必胜（是科武举第一，光宗禅位的关键人物之一）等，皆为光宗、宁宗朝比较活跃的政治人物。加上此前乾道丙戌（1166）榜的王楠（字木叔）、薛绍（字承之），此后淳熙戊戌（1178）榜的叶适（1150-1223）、王自中（字道甫），构成了温州 “乾淳诸老” 的主体阵容。“永嘉文体” 指陈傅良、徐谊、蔡幼学、叶适等永嘉（温州）籍进士影响形成的新型文体，既可用于科举（尤其是策论），也可用于平常著述。它实际上是北宋古文运动在南宋重续的另一种呈现形态。内容上，永嘉文体以经史结合为基础，偏重于阐明经制之学，喜论历朝成败得失之由。在风格上，行文气势壮阔，议论辨洽宏博。文学精神上，积极入世，文章为时而发，由历史、经术而指向时事，经世致用之意很强烈。永嘉文体的实践者们鲜明的写作指导思想，强调和讲究写作法，所以学习模仿起来操作性极强。加之自南宋起，温州士人的科举考试无论是进士录取人数，还是科场影响力，都让人感到惊讶，温州科举录取人数的猛增，几乎创造了一种科举文化的神话。时人对温州举人的成功经验产生好奇，于是陈傅良、蔡幼学、叶适等人编选的应举教材，被大部分举子视为应试宝典，又经 “名人批点” 后由书商传刻翻印，永嘉文体遂风行海内。乾淳诸老在散文创作方面的成绩要体现为“永嘉文体。永嘉文派是受永嘉文体影响而形成的散文流派，大致可分为三期：早期（1165-1195，乾道、淳熙、绍熙），主要以温州士子为主体，代表性作家是陈傅良；中期（1195-1224，光宗、宁宗朝），代表性作家是叶适，作者群体扩大到两浙地区；理宗朝以后即永嘉文派晚期（1224 至宋末）。现将这三个时期里温州作家及其创作考订如下。永嘉文派早期（1165-1195，乾道、淳熙、绍熙）的代表性作家，是永嘉学派鼎盛时的 “永嘉英俊”。分别为：陈傅良，字君举，号止斋。登乾道壬辰（1172）第。著有《周礼说》三卷、《春秋后传》《左氏章指》（合四十二卷），《建隆编》一卷，《读书谱》一卷、《西汉史钞》十卷、《止斋文集》五十二卷、《毛诗解诂》若干卷。陈傅良为永嘉文派早期的旗手。王自中 (1140-1199)，字道甫 ( 一作道夫 )，号厚轩。登淳熙戊戌（1178）第。著有《孙子新略前后序》《历代纪年》《王政纪原》《厚轩文集》。戴溪 (1141-1215)，字少望，登淳熙戊戌（1178）第。少筑精舍岷岗，与王楠读书其中，尽通诸经，声名日起，江浙之从学者数百人。著有《易经总说》二卷、《曲礼口义》二卷、《学记口义》二卷、《诗说》三卷、《续诗纪》三卷、《春秋说》三卷、《石鼓论语答问》三卷、《孟子答问》三卷、《通鉴笔议》三卷、《将鉴论断》三卷、《复雠对》《岷隐文集》各若干卷。另修有《清源志》七卷。学者称岷隐先生。鲍㴋（1141-1208），字清卿，登乾道壬辰（1172）第。地方志载其 “知识绝异，行事超卓”（弘治《温州府志》卷十一 “宦业”）。其著作失载。薛叔似 (1141-1221)，字象先，登乾道壬辰（1172）第。著有《薛恭翼公奏议》十卷、《文节公集》。王楠 (1143-1217)，字木叔，登乾道丙戌（1166）第。著有《合斋文集》十六卷，《王秘监诗集》四卷。陈谦 (1144-1216)，字益之，号水云。登乾道壬辰（1172）第。曾著有《周礼说》《诗解诂》《春秋后传》《左氏章指》《易庵文集》《永宁编》《雁山行记》。学者称易庵先生。陈季雅（1146-1191），字彦群，登淳熙戊戌（1178）第。著有《西汉博议》十四卷。《水心集》卷十四有《陈彦群墓志铭》，对其生平介绍颇生动。蔡幼学（1154-1217），字行之，登乾道壬辰（1172）第。著有《国史编年政要》四十卷、《国朝实录列传举要》十二卷、《续百官公卿表》二十卷、《质疑》十卷、《育德堂外制集》八卷、《内制集》三卷、《年历》《大事记》《文懿公集》《西垣集》《春秋解》各若干卷。王绰，字诚叟，未出仕，有气节，水心之畏友。有《春秋传记》及杂文。
中期（1195-1224，光宗、宁宗朝）发展的特点是：作者群体扩大到两浙地区；文派的大旗交付到了叶适手中 ；文章的经世色彩渐退，文学性增强。温州 “乾淳诸老” 不少人卷入到废光宗、立宁宗的重大事件中，事情进展顺利，本应同享政治成果，但结局却大出乎意料。韩侂胄大权在握后，将赵汝愚赶出朝廷，温州官员多站在赵汝愚一边，故一并受到禁锢。据有学者研究，庆元党禁入榜的三十五人中，温州人即有十四位。温州官员在政治文化中的话语权被大大削弱。本文以此为界，定永嘉文派进入中期（1195-1224，光宗、宁宗朝）。叶适成名早，本来也属永嘉文派早期重要人物，但考虑到他在光宗、宁宗朝文坛的实际影响力，以及长寿因素，将他列入中期，以领袖群彦。叶适进入文坛时，当时的文学大家尚有：尤袤（1127-1194）、范 成 大（1126-1193）、 周 必 大（1126-1204）、 杨 万 里（1127-1206）、陆游（1125-1210）。但至宁宗朝，文坛大家逐渐退出历史，或进入创作力和影响力衰退之际，叶适的崛起，正好填补了空白并顺利地接过了文坛大旗。就永嘉文派而言，在陈傅良之后，叶适 “卓然为一大宗”（《四库全书总目》《水心集》提要语）。温州仍然是永嘉文派的重镇，作者如林。周端朝，字子靖，周去非之侄。绍熙末上书救赵汝愚的 “太学六君子” 之一。曾著《周子靖集》《桂阳志》。戴栩，字文子，戴溪族子。少师事叶适，故明经之外亦高于文。曾著有《五经说》《诸子辩论》《东都要略》《戴博士集》。林拱辰，字岩起，曾著有《诗传》（刊于平江）、《春秋传》（刊于婺州）。其弟林应辰同年进士，曾著有《龙冈楚辞说》五卷。曹叔远，字器远。少学于陈傅良，曾著有《永嘉谱》二十四卷，分年谱、地谱、名谱、人谱四类，识者谓有史才，亦表现了明确的地域文化自觉意识。陈傅良文集亦由其编定。方来，字英齐，少从叶适学。著作失载。弘治《温州府志》卷十列入艺文传。林略，字孔英，登庆元己未（1199）第。有名儒之称。著作失载。钱文子，字文季，绍熙壬子（1192）以太学两优释褐。笃学明经，为儒林巨擘。曾著有《白石诗传》《诗训诂》《论语传赞》《中庸集传》《孟子传赞》《汉唐事要》《汉唐制度》和《补汉兵志》等。谢梦生，字性之，与陈埴、叶味道为友，圣经贤传无不研究，于是所得沛然有余，下笔不自休，名重当时。薛师石，字景石，隐居不仕，筑屋会昌湖西，名曰瓜庐。常在此主持文会，有《瓜庐集》。薛师董，字子舒，号敬亭。薛叔似子，师石弟。天才颖拔，文名重一时。曾游幕金陵，与苏泂有唱和。叶适有《祭薛子舒文》，称其 “虞夏昭回，汉唐苏醒”。永嘉文派温州籍其他作者尚多，不一一尽录。在永嘉文派中期，更值得探讨的是永嘉文派在其他地区的扩散。《宋元学案》卷五十四、五十五 “水心学案” 载叶适弟子三十三人（吴子良归此）。其中来自台州者有陈耆卿、丁希亮、王象祖、王汶、吴子良、夏庭简，来自婺州者有王植、厉仲方（东阳）、张垓，来自吴郡的有周南、滕宬、孟猷、孟导、王大受，来自越州者有宋驹（绍兴）、王度（会稽）、孙之宏（余姚），其他地方者有赵汝譡（临安）、赵汝谈（临安）、叶绍翁（龙泉）、袁聘儒（建安）。叶氏再传弟子四人，耆卿弟子车若水（台州人），吴子良弟子舒岳祥（台州人），舒岳祥弟子戴表元（明州人）、林处恭（台州人）。永嘉地域文化之影响，可见一大概。晚期：叶适于嘉定十六年（1223）去世，次年理宗即位。以此为界，定永嘉文派进入晚期（1224 至宋末）。叶适晚年曾提到 , 此时向他请教的青年士子大多针对科举而来 : “余久居水心村落 , 农蓑圃笠 , 共谈陇亩间。有士人来 , 多言场屋利害破题工拙而已。”永嘉文派的衰落可见一斑。由于理学盛行，永嘉学术的内涵进一步稀释，以经制之学为内核的永嘉文派，在其发展的后期，已然蜕变成纯散文流派。《黄氏日抄》卷六十八谓：“水心之见称于世者，独其铭志序跋，笔力横肆尔。” 代表了此时人们普遍的看法。不过，此时的永嘉文派传人，仍代表着南宋末散文的最高成就。可惜的是，此时已没有稍稍有名的温籍作家了。以陈傅良为代表的永嘉文体早年在读书人中风行的盛况，当时就有诸多记载：曹叔远《止斋集原序》称：“（陈傅良）执经户外，方屦阗集。片言落笔，传诵震响，场屋相师，而绍兴之文丕变，则肇于隆兴之癸未。”隆兴癸未即隆兴元年，公元 1163 年，这是永嘉文体影响一代文风的开始时期。楼钥（1137-1213）为陈傅良所撰《神道碑》云：“公自为举子业，其所论著如《六经论》等文，所在流播，几于家有其书。蜀中文学最盛，读之者无不动色，文体为公一变。至传入外国，视前贤为尤盛。” 蔡幼学为陈傅良所撰《行状》称：“人相与传诵，岁从游者常数百人。”《荆溪林下偶谈》卷四 “陈止斋”条：“止斋年近三十，聚徒于城南茶院。其徒数百人，文名大震。初，赴补试，才抵浙江亭，未脱草屦，方外士及太学诸生迓而求见者如云。” 李心传（1167-1244）《道命录》卷七下：“场屋之权，尽归三温人。” 三温人，大概是指陈傅良、蔡幼学、徐谊三人。乾道八年（1172），叶适的《廷对》, 吕祖谦曾赞美是 “谓自有策以来 , 其不上印板即不可知 , 已上印板皆莫如也。”陈傅良早年作品曾被编成《待遇集》板行，“人争诵之”。曹叔远在编陈傅良文集时，尽弃其早年习作，《论格》之类的文章一概删除。叶适再传弟子吴子良曾总结永嘉文体的总体风貌：“主之以理，张之以气，束之以法。”（《荆溪林下偶谈》卷二）这个 “法”，源于陈傅良多年在乡间教书时摸索出来的一整套文章学，曾编成《论格》示弟子。今传《止斋论祖》五卷，收陈傅良论文三十九篇，可视作 “永嘉文体” 的最佳样本，特别是该书经方逢辰评点后印行，影响极大。宋末魏天应《论学绳尺》一书的《论诀》中，还保留有不少陈傅良论文法的文字，如：“凡作论之要，莫先于体认题意。故见题目，则必详观其出处、上下文，及细玩其题中有要切字，方可立意。盖看上下文，则识其本原而立意不差；知其要切字，则方可就上面着工夫。此最作论之关键也。” 其余各环节皆有论列，不一一引用。吕祖谦好选古文并示作文门径，也许是受陈傅良的启发。如乾道九年（1173）冬，吕祖谦曾选择古文四十篇示学者以作文之法。《增注东莱吕成公古文关键二十卷》入选的作家是（卷一目录）：卷二至卷四韩昌黎文，卷五柳子厚文，卷六至卷八欧阳公文，卷九卷十老苏文，卷十一至卷十七东坡文，卷十八栾城文、南丰文，卷十九、卷二十栾城文、宛丘文。如把宛丘换成王安石，则唐宋八大家已在此齐备了（在当时的情形下，王安石是不可能入选的）。这说明，吕祖谦、陈傅良等乾淳之际的学者，已经有意识地去继承韩柳欧苏以来的散文传统。后世 “唐宋八大家” 的称谓、文章学评点热的兴起，都可上溯到永嘉文体及其实践者身上。文柄之权出自民间，引起了统治阶级本能的反应，庆元二年（1196），知贡举叶翥上言 : “士狃于伪学 , 专司《语录》诡诞之说、《中庸》《大学》之书以文其非。有叶适《进卷》、陈傅良《待遇集》,士人传用其文 , 每用即效。”（《宋史·选举志二》）叶、陈二人之早年作品遂毁板。 
北大图书馆藏朝鲜钞本《永嘉八面锋》卷首罗振常题识 
明万历九年刻本《永嘉先生八面锋》卷一首页（东京大学东洋文化研究藏） 永嘉文体自隆兴初（1163）渐为学子所接受，至此已风行了整整三十年。文风既成，不可能立即扑灭，后《永嘉先生八面锋》《圈点龙川水心二先生文粹》等科举参考书仍继出无穷，继续领科场之风骚。感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点
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