《孔子与七十二圣贤像赞》第一石

《孔子与七十二圣贤像赞》第十四石

此组碑石的最后一石即第十四石（原第十五石）。碑文28行，楷书；刻像1人为乐欬。碑文前两行刻宋高宗题赞乐欬，后为明宣德二年（1427）吴讷的题识，由刘数刻石。

录文：

右宣圣及七十二弟子赞，宋高宗制并书，其像则李龙眠麟所画也。高宗南渡，建行宫于杭。绍兴十四年正月，始即岳飞第作太学。三月临幸，首制先圣赞，后自颜渊而下亦撰辞以致褒崇之意。二十六年十二月刻石于学，附以太师、尚书左仆射、同中书门下平章事兼枢密使秦桧记。桧之言有曰：“孔圣以儒道设教，弟子皆无邪杂背违于儒道者。今搢绅之习，或未纯乎儒术，顾驰狙诈权谲之说，以侥幸于功利。”其意盖为当时言恢复者业也。呜呼！靖康之祸，二帝蒙尘，汴都沦覆，当时臣子，正宜枕干尝胆，以图恢复，而桧力主和议，攘斥众谋画，指一时忠义之言为狙诈权谲之论。先儒朱熹谓其倡邪说以误国，挟虏势以要君，其罪上通于天，万死不足以赎者，是也。昔龟山杨先生时尝建议罢王安石孔庙配享，识者韪之。讷一介书生，幸际圣明，备员风纪。兹于仁和县学得观石刻，见桧之记尚与图赞并存，因命磨去其文，庶使邪诐之说、奸秽之名不得厕于圣贤图像之后。然念流传已久，谨用备识，俾后览者得有所考云。

宣德二年岁在丁未秋七月朔，巡按浙江监察御史海虞吴讷识，教谕林贤、训导刘数摹勒于石。

此段题识讲述了这组碑石的由来，并说明图赞后原有秦桧的题记，吴讷在跋文中记录了一二：桧之言有曰：“孔圣以儒道设教，弟子皆无邪杂背违于儒道者。今搢绅之习，或未纯乎儒术，顾驰狙诈权谲之说，以侥幸于功利。”后来吴讷来杭州任职巡按浙江监察御史，在当时的仁和县学见到了这批珍贵刻石，“见桧之记尚与图赞并存，因命磨去其文，庶使邪诐之说、奸秽之名不得厕于圣贤图像之后。”吴讷因不耻秦桧的为人，将其文磨去，重新题上自己的跋文，而把（秦桧）题识原文备考收录在文集之中。题识后还有清顺治、嘉庆、道光年间关于碑石重竖、重整等内容的记载。

那么，现在杭城之内，除了在岳庙竖有的跪像，还有秦桧留下来的遗迹么？目前仅发现杭州孔庙碑林《南宋太学石经》里的《毛诗》、《论语》后尚存两段题跋，实属难得一见。

《石经歌》中记载：“绍兴二年，宣示御书《孝经》，继出《易》《诗》《书》《春秋左传》《论》《孟》及《中庸》《大学》《学记》《儒行》《经解》五篇，总数千万言，刊石太学。”当时的太学是岳飞过世后，以其府第所改建的。这一点，在《孔子与七十二圣贤像赞》最后一石吴讷的题记“绍兴十四年正月，始即岳飞第作太学”也有说明。

“淳熙中，孝宗建阁奉安，亲书扁曰：‘光尧石经之阁’”。然而到了元初，“西僧杨琏真伽造塔，行宫故址、取碑石磊塔，杭州路官申屠致远力争而止。后因改学为西湖书院，岁久阁废，石经断折零落。洪武中，移仁和学于书院，然石经久废，人莫知留意也。”由此可知，经历了元代的战乱和人为的破毁，太学也改为西湖书院，石经散失断折。

吴讷接着记载：“宣德元年夏，予出按于杭，观之概叹，迺以属郡守卢君玉润率教官生徒四散收拾，得全碑若干，碎折若干，一一补辏，共得经碑百片。”明宣德元年（1426），吴讷嘱咐杭州知府卢玉润收集南宋石经，卢玉润收集到碑石计百余通，加以修补后存放在仁和县学旁孔庙大成殿后及两庑。第二年，吴讷作《石经歌》并刻碑以示后人。明正德十三年(1518)，巡按浙江监察御史宋廷佐将仁和县学石经移至杭州府学（现杭州孔庙碑林），同时搬迁的还有《孔子与七十二圣贤像赞》刻石。明崇祯末，始将石经嵌于壁间。其后，南宋石经历明清民国至今，数量几无变动。

南宋太学石经现存85石，分别是《周易》2石，《尚书》7石，《毛诗》10石，《春秋左传》48石，《论语》7石，《孟子》10石，《中庸》1石。目前均陈列于杭州孔庙碑林的石经阁。碑石为太湖石质地，石材细腻，色泽偏白，堪称优良。虽非足本，但它可以向我们展示南宋太学的腾达壮阔阵容和教育的鼎盛。

南宋太学石经与当时的权臣秦桧息息相关。宋朝史学家李焘（1115－1184）《续资治通鉴长编》卷126记载，绍兴十三年（1143）正月“诏以钱塘县西岳飞宅为国子监太学”，秋七月“奉安至圣文宣王于国子监大成殿，命太师秦桧行礼，时学初成，帝自题赐书阁榜曰首善。”

我们今天尚能在《毛诗》最后一石（第十三石）中，清晰可见秦桧的跋文：

臣闻之《书》曰：“天降下民，作之君，作之师”。自古圣王在上，则君师之任，归于一致。尧舜之世，万邦咸宁，比屋可封者，治[教]之明效大验也。仰惟主上以天锡勇智，拨乱世[反]之正，又于投戈之隙，亲御[翰]墨，尽书六经以及《论语》、《孟子》，朝[夕]从事，为诸儒倡。臣因得请刊石于国子监，颁其本偏赐泮宫。尧舜君师之任，乃幸获亲见之。夫以乾坤之清夷，世道之兴起，一人专任其责。所为经纶于心，表仪以身者，勤亦至矣。所望于丕应者岂浅哉。诗不云乎？“思皇多士，生此王国，王国克生，维周之干”。臣愿与学者勉之。绍兴癸亥岁九月甲子，太师，尚书左仆射，同中书门下平章事，兼枢密使，监修国史，兼提举实录院，提举详定一司敕令，提举编修玉牒所，魏国公臣秦桧谨记。

[ ]部分为碑石上的缺字

仔细研读秦桧的这段题跋，不得不佩服他的文采与学识。其文条理清晰，引经据典，引用了六经儒书和历史典故，表达了对宋高宗赵构的敬仰，将其地位抬高至与尧舜并列，既是极致的谄媚，亦是对有二心者的警示与恫吓。文中提及“臣因得请刊石于国子监，颁其本偏赐泮宫”也是说明了刊刻石经是由秦桧提议的。

据记载原在每一部经文之后，均刻有秦桧跋文，因年代久远，《尚书》等碑之后的跋文均已损毁不见，另一处《论语》后的跋文也模糊不清。最为清晰的，独剩此《毛诗》后一处。于是就有了一个疑问：石经和《孔子与七十二圣贤像赞》刻石一并移至杭州府学。吴讷将《孔子与七十二圣贤像赞》后的秦桧跋文磨去，并且解释了缘由，那又为何石经后的秦桧跋文未被磨去呢? 关于这一疑问，至今仍是个迷，还待继续探究。

杭州作为南宋故都，但遗存的实物却是凤毛麟角，至今在杭州孔庙碑林保存的《南宋太学石经》足以给历史名城增光生色。岳飞已逝，他尽忠报国的精神，会透过这些南宋遗存的文物，流传千古，激励后人。

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