历史总是显得扑朔迷离，可考与不可考有时很难截然分割，能有遗址、遗迹印证的算可考，缺乏遗址、遗迹印证的不算可考。那么，史料记载算可考吗？既有史料又有实证，自然最为理想，但对淳安（遂安）来说未免太过奢侈，淳、遂古城沦为一片汪洋泽国，就连文献也随之佚失残缺。文献记载或片言只语，或一鳞半爪，文字表述或断断续续，或语焉不详。历史片段消失在迷雾之中，不会影响历史进程的走向。正所谓“草蛇灰线，伏脉千里”。我在追寻淳安（遂安）书院的踪迹、梳理淳安（遂安）书院的脉络、书写淳安（遂安）书院的过程中，经常会陷入这种语焉不详，可考与不可考的境地。

淳安（遂安）书院（书舍）虽说有五十座上下，但其中不可考的绝不在少数，它们半遮半掩于历史长河的迷雾中，诸如“柘山书院”，光绪《淳安县志》内仅有一句话：“在县东合洋，黄警斋创立为讲授之所。”好在黄蜕（警斋）先生名气大，淳安百姓耳熟能详，知道他是“石峡书院”走出来的高才生，又于南宋淳祐七年（1247）高中“榜眼”，有耀眼的光环，至于其他，诸如黄蜕的生卒年月，书院办在合洋的什么地方，具体创立的时间等信息，则一概不详。

“五峰书院”也是这种情况。光绪《淳安县志》仅有以下简短的记载：“五峰书院，宋黄蜕、徐梦高、徐唐佐、吕人龙读书于此，张敬夫栻题额，徐廷绶重修。”

但从这段记载中，我们至少可以解读出以下三个信息：一是“五峰书院”创建的大致时间，应在南宋绍兴至淳熙年间。理由是书院匾额由张栻题写。张栻，字敬夫，号南轩，南宋著名理学家，他出生于高宗绍兴三年（1133），卒于淳熙七年（1180）。二是黄蜕、徐梦高、徐唐佐、吕人龙曾在“五峰书院”求学读书。黄蜕于理宗淳祐七年（1247）廷试第二名，俗称“榜眼”；徐梦高、徐唐佐是度宗咸淳乙丑（1265）进士，吕人龙是理宗景定三年（1262）进士。除了黄蜕之外，其他三人都是理学名家钱时的弟子。三是徐廷绶于嘉靖四十一年（1562）考取进士，他重修“五峰书院”的时间，一定是在考取进士，具有一定的社会名望、身份地位以及号召力之后，此时，距离书院创建差不多已经过去了四百年。

可见，“五峰书院”人文积淀深厚，尽管如今我们无从考证书院的详细旧址，但因了黄蜕、徐梦高，徐唐佐、吕人龙、徐廷绶等一批文人学士而横空出世，声振浙西，留芳史册。

人生天地间，追本溯清源。

借问经年事，河溪话吏廉。

看过电视剧《大宋提刑官》的人，怕是对提刑官职责有点误判，好像整天都在勘伤验尸，净干些法医的活儿，其实不然。我们今天的主角徐廷绶，官至万历朝陕西按察使。明代省一级地方官员分为“三司”，即布政使司、按察使司、都指挥使司。布政使管民政，相当于现代的省长；按察使管刑名，相当于现代的省公安厅长、省法院院长兼省检察院检察长；都指挥使相当于省军区司令。徐廷绶集公、检、法于一身，是名副其实的提刑官。

淳安徐氏一族，有湖溪、蜀阜、河溪、剑溪、凤坡之分。除剑溪、凤坡一脉来自安徽歙县，其余三支均来自三衢。

徐廷绶属于河溪这一支。宋初有先祖在睦州做官，于是选择定居于此。一世祖五府君开始从睦州（建德）迁徙到了淳邑西郭铁井岭。宋钦宗时，六世祖陟公，作《五经解》训诫子孙，人称“五经先生”。宋末元初，天下纷争，九世祖仁荣公，从西郭迁至六都河溪（河村）。

徐廷绶，字受之，号锦泉。出生于明正德乙亥年（1515），可惜《河溪徐氏宗谱》毁于“文革”，我只从几年前新编的族谱里査到“晔公季子”四个字。粗略推知他是晔公的第三个儿子。

明嘉靖壬戌一科（1562），徐廷绶进京参加会试，考中进士。我查了殿试金榜排名，这一科共录取299人，状元也姓徐，叫徐时行。徐廷绶位于二甲第六十九名，榜单名次还是相当不错的。这一年，他48岁。

朝廷并未在当年授予他官职，于是徐廷绶归乡省亲，徐家自然早已接到快马的喜报，这个消息不单惊动了河村，整个都邑都在争传。一时间，徐家门槛被踏破，道贺的、讨赏的、探望新科进士的，前脚送走一拨，后脚又来一拨，人挨人档期满满。

这一日，徐廷绶刚送走了一拨客人，在门口见一个官差持了拜帖求见，徐廷绶延请入屋叙话。官差道：“海知县有请进士爷到衙门，有话交代。”徐廷绶素闻知县海瑞的清名，海瑞对徐廷绶也不陌生，他刚到淳安任职的时候，县学教谕赵公辅就多次在他面前提及这个名字，夸他有胸襟，见识不凡，将来必有成就。

徐廷绶记得，前几年海大人亲力亲为，来到河村丈量土地，还是其父做帮手审田形，核粮数，协助丈明归册，海大人没有一点官架子，干起农活儿驾轻就熟，晚上还在他家借宿。想起这些，徐廷绶对海知县不禁肃然起敬。

廷绶随官差到了淳安县衙，见过海大人。海瑞开门见山道：“你来得正好。恭喜的话就不说了，你是正途出身，将来肯定是要补缺入仕的，我马上就要离开淳安了，海某想拜托你一件事。”徐廷绶拱手道：“海大人有事相托，那是廷绶的荣幸。”海瑞也不与之客气，直言道：“海某主讲青溪书院两年多，学生虚心涵泳，著紧用力，面貌可观，如今海某突然间离开，讲席的先生尚不曾物色，学生们怎么办？”徐廷绶望着海瑞期待的目光，明白海大人所托何事，随即回道：“这也太巧了。廷绶前些日子正想重修家乡的‘五峰书院’，族中耆老很是热心，皆愿鼎力相助。廷绶正愁没有书院教学经验，海大人若是放心，廷绶暂且代理书院讲席，待往后先生坐了席，廷绶再辞去可好？”

海瑞拱手一揖，道：“有你这句话，海某可以放心走了。”

“海大人。”徐廷绶迟疑片刻，说道，“廷绶尚有一事相求。”海瑞爽直道：“只要海某能办到的，但说无妨。”

徐廷绶道：“廷绶想求大人惠赠墨宝，为‘五峰书院’题写一匾额。”海瑞展颜一笑，道：“这是好事，海某没有推辞的理由。”说罢，起身进了书房，书讫交付于他。徐廷绶双手接过，展阅一看，墨迹未干，酣畅淋漓，真可谓字如其人，四个行楷大字超凡脱俗，字字筋强骨健，神完气足。

徐廷绶感慨良久，一时语塞。他见海瑞一袭公服陈旧不堪，已打过多处补丁。论年庚他只比自己大两岁，消瘦的脸庞布满了皱纹，须发已然半白，看上去有些苍老，但神情却异常刚毅。海公为什么深受百姓爱戴？那是他心里始终装着老百姓，装着书院学堂里的那些平民子弟。他是这样说的，也是这样做的，是真正做到“知行合一”的人。想到这里，对眼前这位海大人充满了敬慕之情。

徐廷绶听说，海瑞考绩已满，本当升迁嘉兴府通判，不料鄢懋卿从中作梗，指使巡盐御史袁淳弹劾海瑞“倨傲弗恭，不安分守己。”使海瑞罢官离开了淳安。

事情的起因是，嘉靖三十九年（1560），鄢懋卿以左副都御史一职总理两浙，两淮盐政，相当于以最高检副检察长身份出京，这在当时确属少见。他一路上敲诈勒索，大肆敛财，害得地方跪迎跪送，不堪其扰，可他偏偏以“素性简朴，不喜承迎”为标榜。有一次途经淳安，他怕海瑞这个“二愣子”不给面子，未敢公然勒索，只让海瑞派遣五百民夫为其官船背纤。海瑞非但不派一个民夫与他，反说老百姓忙于收割庄稼，无人可派，只得带领三班衙役，自己头戴乌纱，脚穿草鞋，亲自为他背纤，鄢懋卿哭笑不得，这分明在戏弄本官。从此记恨海瑞。

海瑞离任的消息像长了翅膀一样，不胫而走，山乡旮旯尽人皆知，时值十二月冬季，淳安的父老乡亲扶老挈幼，有的甚至赶了几十里山路，顶着寒风，纷纷前来送行。

徐廷绶目睹了这个壮观的场面，眼泪怎么也收不住。乡亲们淳厚朴实，他们沐海大人之恩，念海大人之德，但凡父母官的一言一行，他们都看在眼里，记在心里。常言道：百姓易感难欺，天道自在人心。做官就应该像海知县这样……

“你是新科进士，不如就代表大家，为海大人写一篇去思碑记吧？这样我们心里也好受些。”人群中有人提议，徐廷绶望去，黑压压一片人头，齐声附和：“嗯呐！代表淳安百姓写吧。”

徐廷绶分明感觉到一种道义在肩的分量，沉甸甸的嘱托，重于高山。“好，徐某答应你们，一定把百姓的心里话写进去！”

就在海瑞临行前，徐廷绶代表淳安数十万百姓，提笔写下了《海刚峰先生去思碑记》。这篇碑文洋洋洒洒一千余字，如今按放在龙山岛《海瑞祠》正厅，记文称：

乡士大夫暨耆老辈，属余记之。余雅辱侯教泽，又淳民中被德尤深者，曷敢以不文辞。

……今郡邑以去思碑者林立，求无愧于碑文所载者几何人？若我海侯，殆古之遗爱欤。其永孚民心，去思有以也……侯之政在吾淳者！百代而为范；侯之泽在吾民者，百年而未艾；侯之心在民所未尽谅，众所不及知者，足以表天日、质鬼神而无愧。是故有孚惠德，有孚惠心，不市民而垂不朽，百姓永受其福，而绎思勿谖……

这通碑文，可以说是海瑞在淳安任上的真实写照。

徐廷绶送走海知县，遂去青溪书院兑现自己的诺言，至于重修五峰书院一应事物，暂且委托族中耆老，全权代理。鸠工庀材，抬梁架屋，不在话下。

徐廷绶在青溪书院讲学期间，有一个叫王尚廉的人自从听了徐廷绶的课，大受启发，执意欲拜在徐廷绶门下，早晚聆听教诲。王尚廉，字介夫（甫），号龙洋，九都（枫树岭）前洋村人。前几年参加乡试落第后，心情未免沮丧，此番游历贺城一来送别海大人，二来借此散散心，排遣排遣郁闷的心情。在城隍庙闲逛时，见近邻一座青溪书院，眼睛一亮，一抬脚便跨了进去，恰好徐廷绶会讲《中庸》。

《中庸》乃儒家经典四书之一，无论官学，私学，皆为古代士子的必读科目。中庸之道其实就是为人处世之道，中和融通之道，天人合一之道，也即天下士子作圣作贤之道。

王尚廉岂不知“中庸”二字难解？单看字面是不偏不倚、折中调和保持中立的意思。但在善与恶、是与非、好与坏、“过”与“不及”之间，绝非单纯选边站队，而是必须有所作为。他对于这样的会讲饶有兴趣。

但见徐廷绶款款而道：“何谓‘中庸’？中庸即和谐、和善、适度。它非固化一成不变，而是与周边事物相互依存、相互渗透、相互联系，时刻处于变化之中。可见，‘中庸’并非一种静态的存在，而应是一种动态的衡量。”徐廷绶扫了一眼在座的学生，复道：“譬如‘怯弱’与‘鲁莽’，你们在座者中间就经常遇到类似情况。遇强而弱，则为不及；反之，行事鲁莽则为过。子曰：‘过犹不及。’此间，‘过’与‘不及’皆非中庸之道。”

有学生问道：“如遇强，何为中庸之道？”徐廷绶点点头，以示赞许回道：“不屈于强，心生勇敢，气胜于人，方为中庸之道。”

“这等说来，海大人屡屡以身犯险，触恼上官，是可谓中庸之道吗？”刚才提问的那位学生，忽然抛出这个棘手的话题，有点向老师质疑问难的意味。这是书院会讲的特色，提倡和鼓励师生之间相互问辩、诘难，这种针锋相对的碰撞，于电光石火之间激发灵感，有利于化解争端。

徐廷绶见问，不紧不慢回道：“子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！乡愿，德之贼也。’‘乡愿’看似中立，不偏不倚，它有两个特征。一是言不顾行，行不顾言；言行不一，口是心非。二是居之似忠信，行之似廉洁；谄媚于世，众皆悦之。这种人看起来好像很忠厚仁义，廉洁奉公，说的话永远都正确，做事从不得罪人。他们擅长做老好人、和稀泥的处世方式，不管好人坏人也都喜欢他们。夫子认为这种‘乡愿’恰恰是‘德之贼也’。”

说到这里，徐廷绶打住了话头，看定刚才提问的那位学生，说道“中庸非谓只于二者之间取其中，若说有定规可寻，那便是符合道义，当言则言，当行则行。海大人苦节自厉，戆直自遂，心中始终装着社稷百姓，为了百姓的利益，忤逆上官乃不得已之举。像海大人这般知行合一，真正做到了志士仁人所追求的‘无求生以害仁，有杀身以成仁’者能有几人？”

王尚廉听着听着，渐渐从认可到钦服再到追随。

嘉靖四十二年（1563）春，徐廷绶辞去青溪书院讲席，回乡主持五峰书院的重修工作。书院建设进展顺利，乡中耆老是文化的守望者，亦是文化的传承者，尊文崇礼、尊师重教，对于他们来说是刻蚀入骨的文化记忆，重修书院自然乐此不疲；前期在他们的经营之下，已经初具规模，徐廷绶颇觉欣慰。王尚廉如影随形，不离左右，白天帮衬老师分担书院的一应杂物，夜晚再向老师讨教经书学问。

五峰书院历时半年有余，于当年夏末以告竣工。书院广新栋宇，规制有成，海瑞题写的“五峰书院”匾额一张挂出去，就算正式开张了。徐廷绶既是书院的山长，又是书院的“事务长”，林林总总大小事务，都需要安置妥帖，努力使书院成为乡邑子弟求知问学的精神家园，培育儒风仁道的文化摇篮。

停过一年有余，吏部有行文颁到，授徐廷绶为刑部主事。好在书院已走上正轨，乡绅富户义捐学田百余亩，可供养书院日常运营，临行之际，王尚廉依依不舍，他比徐廷绶小十六七岁，与老师相处的这些日子，他切身感受到老师的人格魅力，热衷教育、爱护学生，严于律已、宽以待人。徐廷绶要求学生熟读精思，居敬持志，将来有益于国家、有益于百姓。他希望王尚廉暂且代理讲席，在教学中得到磨砺，来年乡试再奏捷报。

书院事务交割完毕，徐廷绶进京走马上任。主事在刑部虽说是下级官员，却也官至六品。负责复核各地送部的刑名案件，审理“监候”的死刑案件和京畿地区待罪以上案件，件件都是人命关天，职责重大。

却说这一日，徐廷绶正在当值，几个同僚在低声议论，甲说：“好一个‘海笔架’，刚给他升了官，就把万岁爷给骂了。什么难听骂什么，气得万岁爷大吼，‘快抓住海瑞，莫叫跑了’。”

乙接口道：“跑什么跑？海笔架是抬着棺材去的，递奏章前，早遣散了家眷与仆人，期以必死哩。”

甲摇摇头道：“可惜，这回命是不保啰。他一个户部主事，偏要管万岁爷炼丹修仙的事，听说递上去的这道疏有三千余字，字字戳心，内有‘嘉靖，嘉靖，是言家家皆净而无财用也’。”

徐廷绶大吃一惊，急切问道：“海瑞如今人在何处？”

甲道：“这不大枷钉了，押在锦衣卫大牢里。”

徐廷绶道：“海公为人，徐某素知，苟可以正君道，安天下，身之利害有所不计。现如今有什么法子可以申救？”

甲惊愕道：“你想申救？这时候人人避之犹恐不及，你出这个头就不怕受牵累？”

乙从旁劝道：“海瑞是圣上点了名的，内阁那些大臣皆是在一处观望，没人敢出头申救，徐主事你有心也使不上劲哪。”

徐廷绶决然道：“不求事济，但求心安罢！”

入夜，徐廷绶做了一个决定，明日就去探监。他知道海瑞属于钦犯弄不好会搭上自己的前程，甚至是生命，即便如此，他也必须去，因为这个决定既是为自己，也是替淳安百姓做出的，一个爱民的好官不能就这么死在自己的眼皮底下，眼睁睁看着，却没有一点作为，淳安人历来懂得知恩图报。

次日，徐廷绶准备了一些酒菜，分装了两个食盒，专程来到锦衣卫大狱。牢头禁子都是相熟的，上前问道：“徐主事今日提审何人？”

廷绶道：“徐某是来探望海瑞海主事的。”

牢头把徐廷绶拉过一边，提醒道：“这是万岁爷钦点的要犯，你何苦来着？不怕受累于你？”

徐廷绶拱一拱手道：“海公曾是家乡的父母官，是百姓认定的好官，徐某拜托各位，手下留情，费心照应。”说着，把其中一个食盒交予牢头，“这些酒食给兄弟们分了吧。”

牢头引着徐廷绶往牢房里走，边走边摇头道：“没见过这样蹈死不惧的人，昼夜用刑拷问，硬是不吭一声。”

徐廷绶点点头道：“不愧是海笔架。”

牢头好奇问道：“怎么叫这么奇怪的一个名字？”

徐廷绶道：“这是海主事做官的原则，不谄媚上司，见上司不跪。你想，旁边两个人跪着，他一个人杵着，这场面，不就是个笔架子吗？”

牢头不解道：“这不犯痴吗？上司是好去得罪的吗？”

徐廷绶叹一声道：“这般犯痴的忠正谏臣怕是不多见了。”

说着到了牢房门口，落了锁，牢头交代几句退下。

徐廷绶见一个黑影躺着，想必是海公，往前欲扶起，全身血肉模糊，竟没有下手处。延绶轻声唤道：“海公，海公……”

海瑞睁开眼，见到徐廷绶，挣扎着坐了起来。急切道：“你快速离开，锦衣卫正奉命搜捕海某的同党，你来看我岂不是自投罗网？”

廷绶见海公廷杖之下，已是体无完肤，还念想别人的安危，真君子也。遂感慨道：“廷绶也是七尺身躯，同为朝廷命官，海公不畏死，廷绶独惧之？”

海瑞道：“嗯，我已将身后事托付同乡。舍生取义乃臣之职守。皇上无心朝政，日日炼服丹药，师事陶仲文，一味求长生，海某誓死上疏劝谏，唯愿皇上幡然醒悟，则天下何忧不治？万事何忧不理？”

廷绶不无忧色道：“海公这道《治安疏》振聋发聩，京城里都传遍了，海公说‘陛下之误多矣，其大端在于斋蘸’。又把陛下比作商纣王，皇上如何不气恼？”徐廷绶口中所说的《治安疏》，后来史家把它称为天下第一疏。

海瑞道：“皇上二十余年不理朝政，如此沉疴不用猛药咋行？海某没有顾及别的，愿皇上一振作间而已，一振作则百废俱兴，天下之治与不治，民物之安与不安，皆取决于此。”

徐廷绶望着海瑞专注的神情，话语里全然是朝廷兴衰、天下之治、百姓之安……一句也没有提及明天自己是生还是死。他从食盒中取出酒菜，斟满一杯酒，双手递给海瑞，道：“海公保重，明日徐某再来问安。”

徐廷绶说到做到，不但连日探视，还带去了治疗棒伤的药，有内服和外敷之别，并置办了全新的内衣，帮海瑞换下血衣，敷上膏药。外面仍旧穿原来的脏衣服，以掩人耳目。经过两个多月悉心调理，海瑞已能下地行走。

转眼到了嘉靖四十五年（1566）十二月十四日，嘉靖皇帝在皇极殿驾崩。张居正提议在乾清宫发丧，以此弥补皇上二十多年不视朝的遗憾。裕王朱载垕即位，是谓穆宗，改元隆庆，下诏“释户部主事海瑞于狱中，复职如故”。

由于徐廷绶在刑部的出色表现，隆庆四年（1570），擢升为辰州知府。辰州最早是獠人，濮人的居住地，属湘西少数民族居住区。辰州所在地是沅陵，战国时为夜郎都城，梁天监十年（511），“辟沅陵县置夜郎县”。（《沅陵县志》）我们读李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”这里的夜郎就是指辰州，现在的沅陵一带。

到任的第一件事，便是将王阳明讲学的“虎溪精舍”，改为虎溪书院，增建讲堂“当仁堂”六楹，翼以号舍，“教诸士以同仁之学”（《辰州府志》）。对于书院教学经验，他还是有发言权的。更为可喜的是，在此期间他接到了王尚廉的喜报，在庚午（1570）乡试秋闱中一举上榜，成为名副其实的举人；“学优则仕”嘛，将来王尚廉也是要补缺进入仕途的，徐廷绶给王尚廉写了回信，除道贺外还询问了“五峰书院”的近况，这些年，他内心始终牵挂着书院，牵挂着那些学生，书院凝聚着他的心血、他的寄托、他的希望。

在辰州期间，徐廷绶特意去拜谒了二酉山“藏书洞”，尽管路途艰险，曲折难行，他仍然义无反顾去了。这便是他留给我们的那首五言律诗，《宿舡溪拟游偏崖不果》：

古驿船溪上，停鞿正夕阳。

觅幽怜洞远，搜句引杯长。

窗月窥人瘦，盆兰入梦香。

角声催早发，草树共云黄。

他来到辰州古驿站船溪，恰好是夕阳落山的傍晚时分，没奈何只能暂且住下，夜宿驿站。这里的驿站还是太祖于壬戌年（1382）设置的，面对着驿馆、栓马场、下马石、风雨桥、茶楼等遗迹，“觅幽怜洞远”，此“洞”当指二酉山“藏书洞”。相传秦始皇“焚书坑儒”，文化遭遇空前浩劫，这时候，一个叫伏胜的博士官，挺身而出，冒着灭族的风险，悄悄抢出二千余卷书简，分装了五车，偷偷运出咸阳城，一路往南奔走，陆车水舟，经洞庭，转沅水，逆西水而送达“鸟飞不渡”的二酉山山洞，将这些经典书籍藏匿洞中，此后，这个山洞成为中华文化薪火传承的圣地，徐廷绶作为辰州最高长官，朝拜二酉山“藏书洞”，不失为是对文化的一种尊崇。

▲二酉山“藏书洞”

多年以后，他辰州任满离开时，途经嘉鱼夜宿孤舟之上，给王尚廉写了一首诗，题为《夜泊嘉鱼》：

扁舟依曲浦，短烛共残更。

宦味秋江水，乡愁旅雁声。

浪花频聚散，月色自虚明。

检查平生事，风涛夜不惊。

徐廷绶与王尚廉不时有书信往来。这首诗应该写于秋季的扁舟之上，夜泊嘉鱼曲浦。秋夜清冷，短烛伴着残更，江水悠悠，小船晃晃，宦迹漂萍，羁旅乡愁，何时才能归故乡？这样的心绪谁人能解？江水拍打着小船，时聚时散；乌云遮挡着月光，时暗时明。我回首自己的生平往事，坦然面对这秋江的风涛。

徐廷绶离任辰州是在万历三年（1575），之后出任陕西按察使，掌一省之刑名，官至正三品，是真正意义上的提刑官。

廷绶心里清楚自己的身体已经大不如前，北方的气候和水土不适合他。他累了，他想回去了，回到家乡的五峰书院，回到教师的讲席，回到学生们中间，家乡的山水和学生的面容，才是治愈自己的良药。

教育是一种世代的累积。我们每一个人内心都有一颗善良的种子，而让它生根发芽，茁壮成长，却需要后天的浇灌培育。徐廷绶清楚教师这个称呼背后蕴藏的使命感、责任感以及归属感，他的归宿属于“五峰书院”。

徐廷绶卒于万历戊寅（1578），致仕后居家三年，讲学三年，享年64岁。其弟子王尚廉后来补缺江西抚州宜黄知县，清正廉洁，百姓交口称颂。王尚廉应该算五峰书院走出来的学子，从他身上可以看出徐廷绶的影子。