二  历史文献中的道济禅师

然而，历史上的南宋时期，在杭州灵隐寺和净慈寺中，确实活跃过一位道济禅师，其俗姓李，名修元或修缘，法名道济，号湖隐，又号方圆叟。这位湖隐道济禅师的生平，由于历史文献的缺乏，如今要准确地勾勒出其生平业绩，已经十分困难。但这种困难本身，至少说明了两点。其一是，道济禅师并非是南宋时代禅宗祖师群星璀璨之际的祖师级禅师，他没有自己的禅学体系，也并非五山十刹的住持者，因此，在正统的佛教史传著作中，没有其一席之地。即使留下的所谓祖师“语录”中，他的“语录”事实上也不能算作是正统的语录体著作。其二是，有关道济禅师的传说、故事过多，坊间的传说与历史事实之间的交融，也使分析文献资料究竟纯属传说，抑或是史实记载，成为一件十分棘手的难题。

尽管有上述的困难，然而要研究道济禅师，则必须通过文献的爬梳，还原出历史上禅师的真相。历史学者为此做了很多工作，现代著名佛教学者黄夏年先生也曾经尝试这项艰难的课题。(黄夏年教授有《湖隐方圆叟舍利铭考释》专文，考察道济法师的碑文，对笔者的启发颇多。)笔者注意到，在佛教历史文献中，湖隐道济禅师的资料主要包括三大部分。首先是同时代的禅师们对他的记载，其中以居简禅师《北磵集》中所收录的《湖隐方圆叟舍利铭》最为佛教史学者重视；其次是收录于《卍续藏》中的《钱塘湖隐济颠禅师语录》，虽然此文以“语录”之名冠之，但其与历史上流传的诸多语录体的理学家、禅师文集相比，其另类的特征十分显著。另外，藏内经典《五灯会元补遗》及本文开篇所引用的《补续高僧传》，都对湖隐道济禅师有所记载；其三，在下节将展开的杭州灵隐寺、净慈寺志等佛教寺院志书中，都有对道济禅师的著作的收录、传奇故事的叙述、僧人小传的记载等。尽管寺院志书中的记载，存在不少出于信仰需要的渲染，以及历代民间传说的记录，但经过志书编辑者的梳理、剔选，其中也存在着相对可靠、具有史料价值的文献，依此尽可能地梳理出历史上湖隐道济禅师的生平和禅意风范。

1．《北磵集》中的道济资料

道济禅师是南宋时代江南人士，长期住锡于灵隐寺和净慈寺，基本上在浙东一带活动，其最初的影响所及，亦以吴越地区为界。因此，其同时代同地区禅门同仁对其的记载，应该较接近事实。居简禅师生于1164年，故世于1246年，其所著的《北礀集》卷十中，收有—篇专记湖隐道济禅师的《湖隐方圆叟舍利铭》。虽然此文的记载尚有可考之处，(参见黄夏年教授《湖隐方圆叟舍利铭考释》。《海峡两岸济公与济公文化文荟》，中国文史出版杜，2007年12月版。)但笔者限于文献考证的功力不够，对此无法作出评判。然而，其所记载的道济弹师的生平，及作为禅师的基本风格，无疑系—篇颇具文献价值的确凿佐证。

与居简禅师同时代的、两度出任净慈寺住持的天童如净禅师，生于1163年，故世于1228年。其侍者所记录的《语录》下卷“颂古”中有首名为《济颠》的颂：“天台山里五百牛，跳出颠狂者一头。赛尽烟花瞒尽眼，尾巴狼藉转风流。”(《如净和尚语录》卷下，引自《大正藏》第四十八册，第131页。)此颂的出现当在道济禅师圆寂不久，如净禅师为净慈寺住持时，虽然其住持净慈寺之际，道济禅师已经圆寂，然而相去不远。这位故乡在天台，亦有记载其在天台先出家，后才辗转投入瞎堂慧远禅师门下的道济禅师，确实系天台所“跳’出的—头“颠狂”之禅门“雄牛”。如净禅师之赞颂，既道出道济禅师之祖籍，又点明道济禅师之禅趣，更预示道济禅师之影响。以禅门之“牛”喻陟，不仅彰显出道济禅师弘传佛意之雄阔气势，亦与当时以“十牛图”为典范的、风行于禅门的“牛”之喻的风格暗合。

居简禅师与如净禅师、道济禅师均为净慈寺僧，比之如净禅师，又多住世了18年。如净禅师对道济禅师的评价，居简禅师当有所闻。且居简禅师本身长期居住于净慈寺北磵，和道济禅师相识应可肯定，否则不会出现“它日觉死，叟求予文”(居简《北磵集》卷十，引自文渊阁《四库全书•集部四•别集类三•宋》，上海古籍出版社影印精装本第1183册，第160页。)一说。由此，其所著之《湖隐方圆叟舍利铭》，对于了解道济之生平有着特别重要的文献价值。

首先，该《舍利铭》明确了道济禅师的祖籍、师承、风格。“叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之寻付酒家保；寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之，不往。与蜀僧祖觉大略相类。”(居简《北磵集》卷十，引自文渊阁《四库全书•集部四•别集类三•宋》，上海古籍出版社影印精装本第1183册，第159页。)道济禅师乃是浙江天台人氏，其俗姓李，北宋都尉李文和即李遵勖之后代。由于李遵勖娶宋真宗赵恒之妹万寿公主为妻，因此道济禅师的俗家身份与皇家尚有一丝瓜葛。其在灵隐寺拜于圆悟克勤禅师门下瞎堂慧远禅师座下，出家为僧；瞎堂慧远禅师在明代明河法师之《补续高僧传》中有传，(可参见[明]明河《朴续而僧传》卷十，《续藏经•第壹辑第贰编乙•第七套•第一册》。)其于1170年，即南宋乾道六年，住持灵隐寺，并于当年被赐“佛海大师”称号。因此，由禅门师承而言，瞎堂慧远禅师住持灵隐寺之年，道济禅师已为20岁之青年，与史料记载的出家年龄相符。这时步人灵隐寺的道济禅师，成为瞎堂慧远禅师的弟子，是顾理成章的。且在《卍续藏》所收录的诸语录中，由祖淳、法慧等编撰的《瞎堂慧远禅师广录》，与署名仁和沈孟袢叙述的《济颠道济禅师语录》被依次编入。同时《舍利铭》最后说到：“叟名道济，日湖隐，日方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四日示寂于净慈。邦人分舍利藏于双岩之下。铭日：‘璧不碎，孰委掷，疏星繁星烂如日。鲛不泣，谁泛澜，大珠小珠俱走盘。’”(居简《北磵集》卷十，引自文渊阁《四库全书，集部四•别集类三•宋》，上海古籍出版杜影印精装本第1183册，第160页。以下本节所引《湖隐方圆叟舍利铭》之原文内容，均见本注所列版本，页码。)既确定了道济禅师的故世之年为南宋宁宗嘉定二年，即公元1209年，同时也确定了这位被后世传颂的南宋时代吴越佛教界最为声名远播的禅师，确实在身后留下了舍利，证明着其一生的行持或“颠”或“疯”，实在是道济禅师个体真切体陪，及其悲悯昭示世人之举。

上述所引《舍利铭》文，已概括了道济禅师特殊禅风。其“狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵”，充分体现了道济禅师对佛法义理的理解，以及在佛门规约的遵循上具备超凡脱俗、直指本心、明心见性的风范。居简禅师以历史上魏晋六朝时期的受玄学风格影响至深的如支遁等法师的行由心趋、放浪形骸的“性情中”生活模式，比较道济禅师的风范，认为其可谓魏晋风格之逸韵。此番评论，可谓恰当生动。特别是其“暑寒无完衣，予之寻付酒家保；寝食无定，勇为老病僧办药石”，活脱脱一派魏晋风范的气度。

其次，在以道济禅师为主角的，且仅有短短五百字的《舍利铭》文中，却给予一位既非道济禅师同乡、又非道济禅师同参，且其圆寂之年恰逢道济禅师出生之际的蜀僧祖觉禅师以颇多篇幅。居简禅师以道济禅师生前曾嘱咐其为故世的祖觉禅师作祭文之由，阐述了祖觉禅师对于生死问题的态度，彰昱临济宗风特点的同时，道出了如道济荆币这般似颠似疯之禅师，并非特例，亦非孤寂，而是既有传承，亦有法伴，显示了祖觉与道济两位禅师间风格与悟境上的相印和传承。

祖觉禅师为四川人，曾经为圆悟克勤禅师门下之龙象辈，并有《三圣圆融论》《佛祖纪传》《华严要诀》等著作留存于世。祖觉禅师继承了临济机锋犀利的宗风，其上堂中有言：“灵光洞耀，迥脱根尘。大用现前，不存轨则。一见便见，拟议则差。起意推求，便成剩法。所以祖师道，圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。若能取舍俱忘，触目无滞，拈来便用，立处皆真。”(转自黄夏年教授《湖隐方圆叟舍利铭考释》。《海峡两岸济公与济公文化荟》，中国文史出版社，2007年12月版。)大用显现而不存规则，一番“得鱼忘筌”之要旨，起心动念，一场鱼目混珠之梦欢，取舍俱忘，一派无滞无碍之境界。特别是在《舍利铭》中，对祖觉禅师的生死观作了精辟的论述：“吾法以了生死之际验所学，故日生死事大，大达大观。为去来为夜旦，颠沛造次，无非定死而乱耶？譬诸逆旅宿食，事毕，翩然于迈，岂复滞留？”对生死的这种“大达大观”情怀，心情上的“譬诸逆旅宿食，事毕翩然于迈，岂复滞留”之豁达，非真悟实修者，是难有此番境界的。随之，对祖觉禅师的宗风特色作了言简意赅的归纳：“公也不羁，谐谑峻机，不循常度，辄不逾矩。白足孤征，萧然蜕尘。化门既度，一日千古。迥超尘寰，于谭笑间。昧者昧此，即法徇利。逃空虚，远城市，委干柱，压万指，是混漾无联。为正传非，决定明训为戏言。坐脱立亡，斥如斥羊，欲张赝浮图之本也。相与聚俗而谋曰：此非吾之所谓道。灵之迈往，将得罪于斯人。不得罪于斯人，不足以为灵。所谓道也。”而对居简禅师的这一归纳，道济禅师则明确表态，亦适用于他本人：“亦可以祭我。逮其往也，果不下觉。举此以祭之，践言也。”可见，从居简禅师的《舍利铭》中，给我们展现了—位临济宗风犀利、悟彻剔透的禅门宗师的形象。

2．《济颠道济禅师语录》及入藏史传部中的道济资料

真正入藏的以道济禅师名义发表的著作，即为《济颠道济禅师语录》，又名《钱塘湖隐济颠禅师语录》，署名为仁和沈孟袢。所谓“仁和”者，乃是杭州城府在两宋期间的县级建制之一，北宋之杭州府、南宋之都城杭州城，建临安、仁和两县，各辖杭州府若干乡镇。由此可见，这位沈孟袢当生活于南宋时代，本《语录》应是最早的关于道济禅师的记载。但是， 通观全文，与其说这是一部语录体禅师专著，不如说这是一部最早的以道济禅师为主题的传奇作品。且其笔法、遣词造句显属明朝以降的风格，但被选人于《卍续藏》。其入藏的理由，也许日本佛教学者尚认定此“仁和”乃南宋时代杭州地名，由此将其视作南宋作品，系道济禅师最早之文献资料之故吧。

然而，在《卍续藏》第一辑第二编二十六套第一册中，于本《语录》后，尚收录了居简禅师《北磵集》卷十中的《钱塘湖隐方圆叟舍利铭》，可见，如果此系《语录》作者之意，则显然表明此《语录》出于居简禅师《北磵集》之后；其二则表明《语录》的作者对于居简禅师铭文的史料价值的肯定。笔者无意也无力对其文献进行考证，只是对《语录》中所蕴含的内涵颇为关注，容于下文中阐述。事实上，民间所流传的以济公为主题的传奇、小说等，当以此《语录》为基础，无怪乎依照济公系列文学作品研究者之见，这部《语录》是开济公主题小说之先河者。

另外，除上述以道济禅师名义收录的专著之外，在藏经史传部中，尚有一些零星记载。除本文开篇所引明代明河法师《补续高僧传》外，在《五灯会元补遗》中，明代文琚法师在“灵隐瞎堂远禅师法嗣”栏下，收录了“湖隐济颠画记”：“颂。达摩见梁武帝话日：  ‘不葜梁皇暗渡江，一身无地避惭惶。九年面壁成何事，赚却平人人镬汤。’颂。五祖生缘日：‘元是黄梅旧日僧，事师年老气弥增。翻身飚下栽松镢，转步来分照世灯。皮袋假于溪畔女，衣盂付与岭南能。佳声籍籍能长久，雨过淮山碧层层。(《五灯会元补遗》，《续藏经，第壹辑第贰编乙•第十五套•第五册》，第458页。)其中收录的乃是道济禅师为两幅涉及达摩祖师见梁武帝以及五祖弘忍禅师出世之缘的画作所题写的两首禅诗，彰显了道济禅师的禅学意境；另外，生活于元末明初的文绣禅师曾经住持于五山十刹之首的径山兴圣寺，对杭州佛教僧众的基本情况，有相当了解。其在本《补遗》中，将道济禅师置于瞎堂慧远禅师的法嗣行列，则基本可确定道济禅师为佛海大师徒弟这一史实。