三  杭州寺志中的道济禅师资料 

随着大宋政权的南移，朝廷临时安置于临安城，相应的文化中心、信仰中心也随之南移，浙东佛教界由此迎来了历史上最为辉煌的时期，奠定了吴越佛教繁荣和兴盛的局面；同时，禅宗一门在南宋时代的独秀，雪窦重则、圆悟克勤、大慧宗杲、虎丘绍隆、宏智正觉等一代宗门领袖，集聚浙东，时代的因缘际会，浙东吴越佛教时代，绽放出了中国禅宗史上最为瑰丽的奇葩；而适逢此际会，在浙东地区也树立起“五山十刹”的庄严禅寺，为“临济一片，曹洞一角”的基本宗门格局奠定了基础。有幸的是，其中的灵隐寺、净慈寺都曾经为道济禅师所住锡，系道济禅师生活、修学、活动的主要道场。因此，许多有关济公活佛的传奇理所当然地以这两座寺院为其背景。而道济禅师尽管从未做过这两座寺院的执事，更未担任过住持，然而，作为名闻遐迩的圣僧，在这两座寺院的寺志中，也留下了记载。

1．《灵隐寺志》《净慈寺志》中的道济禅师

《武林灵隐寺志》卷三中，给道济禅师留下了简短的传记：“济颠祖师名道济，台州李氏子，初参瞎堂，知非凡器，然饮酒食肉，有若风狂，监寺至不能容，呈之瞎堂，批云：法门广大，岂不容一颠僧耶？人遂不敢言及。远公既寂，出居净奇。济累显神通，奇异多端具见，本传不能悉载。”(《武林灵隐寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑二十三册，台湾宗青图书出版公司1994年版，第164页。)本志第六卷中收录了道济禅师的《化砌灵竺大路疏》：“一条滑路，堂堂直透长安，九里松关，荡荡平趋佛国；脚跟有碍，未免迟疑；眼底无私，方为平稳。断羊肠曲折之崖，履龟背坦夷之路，江山聚胜，人行翡翠，途中车马交驰，身在画图影里，请题椽笔，为注芳衔。”(《武林灵隐寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑二十三册，台湾宗青图书出版公司1994年版，第372页。)本志卷八中则收录了道济禅师的五言绝句《九里松》：“九里松阴路，清泉映白沙，谁知三伏暑，小草有幽花。”(《武林灵隐寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑二十三册，台湾宗青图书出版公司1994年版，第566页。)

而在道济禅师住锡过的杭城另一重要寺院，位列五山十剁之一的净慈寺的《敕建净慈寺志》中收录的涉及道济禅师的资料，则显然多于《灵隐寺志》，也更为丰富多彩。作者披览了清嘉庆十年即1805年原刊、清光绪十四年即1888年钱塘嘉惠堂丁氏重刊版的《净慈寺志》，其中有关道济禅师的记载，达13处之多。其中，第一卷中收录了道济禅师的《嘉泰四年重建净慈寺疏文》：“伏以祝融作衅，照一万顷之平湖；风伯助威，卷五百间之大厦。烈焰星飞于远汉，嚣尘雾锁于层峦，各携云锡以随身，共驾牛车而出宅，向来金碧并作烟煤，过门孰不惊心闭眼，犹疑是梦。切念阿罗失却金花座，虽起白毫光，可怜调街师也被熟熬。汉不能冷坐放经，数世未厌人情，钟鼓重警，发于虚空香火，复追崇于先帝，毗耶城里从来有大檀那，给孤园中指日成，阿兰若金刚不坏，铁塔证明。”(《净慈寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑十九册，台湾明文书局1980年版，第133-134页。)净慈寺重建之事，源于南宋嘉泰元年即1201年的农历三月二十八日至四月初二。杭州城曾经发生过全城大火，将御史台、司农寺、将作军器监、进奏文思御辇院、太史局、军头皇城司、法物库、御厨、班值诸军垒等军机要地，以及五万八千九十七家焚毁。城内外亘十余里，死者五十九人，践死者不计其数，城中庐舍，十毁其七，“百官多僦舟以居”。因此，道济禅师的这一疏文，描绘了这次火灾的惨状。净慈寺也在这次火灾中遭遇了毁灭性的劫难，故有四年后重建之举。该志第三卷中，在介绍到寺院的“运木井”时，讲到：“运木井(旧名神运井)：净慈寺旧志神运井在香积厨内，泉极甘洌皎焉，冲照其下，广纵约二丈余，窥深悸魂。内外引汲不竭。嘉定时，有六甲神，尝协僧道济运木于此，故云相传其脉与江水通，又名通江。”(《净慈寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑十九册，台湾明文书局1980年版，第258页。)道济禅师井中运木修建净慈寺的故事，或以为灵隐寺重修大悲殿，或以为净慈寺重建而传说，然而在《净慈寺志》记载的“神运井”传说，结合上述的净慈寺在嘉泰元年被杭城火灾所焚，嘉泰四年重建一事，可知火烧大悲殿、神井运木的传说，有其出典。

在《净慈寺志》中，亦收录了一幅由南宋嘉定辛巳年即1221年余逢辰所刊，清嘉庆丁巳年即1797年，朱文藻所临摹的济颠禅师石刻像。该页反面尚有《无尽斋赞湖隐上人》赞文，活脱脱显示了道济禅师在南宋以降被塑造成为“非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈……有时结茅宴坐荒山巅”的形象。而对道济禅师作为净慈寺著名僧人的小传，则见之于《净慈寺志》卷十之中。由于这是见之于寺志中的记载，具有一定信史的意义，故可作为历史上道济禅师的传记资料：“道济，字湖隐，天台李茂春子。母王氏，梦吞日光而生，绍兴十八年十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远落发。风狂嗜酒肉，浮沉市井；或与群儿呼洞猿．翻筋斗，游戏而已，寺众讦之。瞎云：‘佛门广大，岂不容一颠僧？’遂不敢摈。自是人称济颠。远寂，往依净慈德辉，为记室，矢口成文，信笔满纸。尝欲重新藏殿，梦感皇太后临赐帑金。嘉泰四年夕，醉，绕廊喊：‘无明发！’众莫悟，俄火发毁寺。济乃自为募疏，行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出，报寺众云：‘木至江头矣。’将集工搬运。济日：‘无庸也。’在香积茄中六丈夫勾之而出。监寺欲酬之钱，辞日：‘我六甲神，岂受汝酬乎。’遂御风而去。濒湖居民食螺，已断尾矣，济乞放水中，活而无尾。九里松酒肆之门有死人，主人大惧，济以咒驱其尸，忽自奔岭下而毙。一日骤雨忽至，邑黄生者，趋避寺中，济预知其当击死，呼匿坐下，衣覆之，迅雷绕坐下不得，遂击道旁古松而止。济常为人诵经下火，累有果证，至火化蟋蟀，见青衣童上升。诸显异不可殚述。嘉定二年五月十六日，忽又喊‘无明发’，寺僧咸惊，谓且复有火，而济乃索笔书偈日：‘六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。’掷笔逝，荼毗舍利如雨。葬虎跑塔中，寿六十，腊四十二。时有行脚二僧，遇济六和塔下，授书一封，鼷一双，倩寄住持崧和尚。崧启视，大骇！曰：‘济终时无鼷，此老僧与济鼷，荼毗矣，而独不坏耶！’明日，复有钱塘邑役自天台回，又寄崧诗云：月帆飞过浙江东，回首楼台渺漠中。传与诸山诗酒客，休将有限恨无穷。’‘脚耕紧系兴无穷，拄杖挑云入乱峰。欲识老僧行履处，天台南岳旧家风。’盖五百应真之流云。嗣瞎堂远，师有镌峰语录十二行世。”(《净慈寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑十九册，台湾明文书局1980年版，第676-680页。)此篇小传可谓是对道济禅师的生平、业绩、师承、神异、生后感应等明确之交待。但其最后的小字脚注“未考”两字，则表明其小传并非通常意义上有可靠文献依据的确凿史实。

另外，在《净慈寺志》第十八卷中，收录了道济禅师出家多年后所书的《呈冯太尉》：“削发披缁已有年，只同诗酒是因绿。闲看弥勒空中戏，困向毗卢顶上眠。撒手便能欺十圣，低头端不顾三贤。茫茫宇宙无人识，犹道颠僧绕市廛。”(《净慈寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑十九册，台湾明文书局1980年板，第1190页。)这首七律诗不管是否确系道济禅师所书，但确实体现了道济形象所需彰显的潇洒信仰态度。而在第十九卷中，亦有对当年住锡于净慈寺的道济禅师的描绘，其中，道济禅师的“影壁自赞”为：“面黄如蜡，骨瘦如柴。这般模样，只好投斋。也有些儿差异，说禅不用安排。”更奇特的是，在十九卷中，与第十卷的小传相呼应，有道济禅师“寂后寄崧长老”文：“道济稽首净慈少林和尚座下：伏以山遥路远，急难会面，即辰仲秋，桂子将残，黄花欲放。城中车马人烟杂，湖上清风明月闲。区区钻开地孔，推到铁门，针尖眼内走将出来，芥菜子中寻条大路。折了锡杖，不怕上高下低；破却草辏，管甚拖泥带水。飚下竹笠，不要衣包。当行即行，要住便住。约莫西天十万里，迅步虚空在眼前。正行大道，忽遇魔军，托寄咫尺之书，送与故人相看。照管铁笼马，一脚踢倒泰山；提防碧树猿，双手劈开金锁。大笑万山黄叶落，回头干派碧泉流。冗中不及一一，数字以代面言。传与南北两山，常教花红柳绿。”（《净慈寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑十九册，台湾明文书局1980年版，第1240页。）而在本志卷二十二中，提到了道济禅师与“南屏长松”保存的一段渊源：“南屏临湖一带，自长桥至太子湾，旧名南新路，夹路多长松，落落荫人，几五里许，苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用，寺僧道济赋诗而止。其诗曰：‘乔松百尺接天高，曾与山僧作故交。几望枝柯干载茂，独怜刀斧一时抛。窗中不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。最苦凌晨飞去鹤，晚归已失旧栖巢。’”（《净慈寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑十九册，台湾明文书局1980年版，第1434页。）作为一代禅师，道济禅师的诗文才华，当从上述引文中得以体现。而在前述的文学性的济公活佛传奇小说之中，亦出现了大量佛教的富有隽永内涵的禅诗，其中，当右不少或以道济禅师名义，或确系道济禅师所作。在本志第二十五卷中，亦收录了道济禅师“临安赵府尹见访南屏诗”：“白石磷磷积翠岚，翠岚深处结茅庵。煮茶迎客月当户，采药出门云满篮。琴挂葛弦鸣素志，窗开风拂罢清谈。今朝偶识东坡老，四大皆空不用参。”附件还收录了“湖中夕泛归南屏”两首绝句，一为“几度西湖独上船，篙师曾识不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边”；二为“满岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，立破平湖一点青”。（净慈寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑十九册，台湾明文书局1980年版，第1623页。）在展示道济禅师诗词才华的同时，也昭示了他对佛学义理卓尔不群的体陪。

2．《武林梵志》《济师塔院志》及其他志书的记载

另外，以记述杭州城外武林山区灵隐等诸寺佛教事迹流传史为务的、由明代吴之鲸所撰之《武林梵志》第九卷“净慈寺”栏下，于宋道济禅师小传中有所评价，认为其“年十八赴考，因过灵隐，适瞎堂远公开席，其间济以宿缘求度，遂为沙门。而举止脱略，与小乘执相诸僧忤，乃讦其犯斋及不循律仪过，远批云：法门广大，岂不能容一颠僧。意以颠含真义，而远亦似知之，惟庸众之终不释然也。时德辉禅师住持净慈，与瞎堂为法伯仲，—见而深器之，周旋未几，一夕济乘醉，亟称‘无明发，呀呀呀’，众莫之陪，而大火竞作，殿宇忽成灰烬矣。而辉随其火化，遗偈于砖，有‘百十万劫假非假’等语。独济预知其几焉。火后，济自为疏，感太后为檀及神运楠梓，以复古刹。其神异等事，具如传记，于坐化说偈之碑，并其身骨，俱存本寺”。（《武林梵志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑八册，台湾宗青图书出版公司1994年版，第868 -869页。）其中，至少说明了两点，首先是判定道济禅师之“颠”实为“真”，而其所谓的“不循律仪”“犯斋”实为与小乘诸僧相比，道济禅师有与众僧对佛法义理迥然不同的理解之体现；其次是对于嘉泰元年杭城的大火以及净慈寺的被焚毁．道济禅师于嘉泰四年修复重建净慈寺之事件，确系以后小说中所演绎的诸多神奇故事的原始出典、事实依据。

当然，道济禅师的踪影，亦散见于其他一些寺院志书中。如《明州阿育王山续志》《云林寺续志》《杭州上天竺讲寺志》《西谿梵隐志》《尧峰山志》等，特别是民国时代由广陵书社出版、上海集云轩所编撰的《济师塔院志》和由释安仁所编集的《湖隐禅院记事》两书，集中了历代道济禅师资料，汇编成册。但其中的内容、传说与史实混杂，风闻与演绎递出。即使道济禅师生卒年这一最为基础性的问题，在各志书、诸文人墨客的记载中，从绍兴十八年到绍熙三年等说法，难以统一。但可以肯定的是：首先，道济禅师是历史上南宋时代的禅门奇僧，曾经在灵隐寺和净慈寺住锡，在江南浙东一带活动；其次，道济禅师是瞎堂禅师之徒，以“颠“”疯”在当时为教界所诟病，却为百姓所热爱，其在社会上所体现的是主持公道、力主公平、荡涤污浊的社会理想；其三，道济禅师对于佛教之戒律、丛林之仪轨的颟顸、讥讽、蔑视，所体现的是禅宗在江南流行过程中，于南宋期间所出现的一种对于虚伪礼教、刻板规矩的反抗精神，是对于佛陀根本意趣的直接体悟和践行实践，亦是佛教中国化过程中，由慧能大师所开创的南禅的中国式禅法的深意之风范展现；其四，道济禅师圆寂后的舍利的出现，以及他的神迹的展露，无论从世俗意义上考量其可能与否，但其表征道济禅师乃是真悟证果的意义却是不容否认的。