欢迎参观“南宋徐谓礼文书”专题展厅。

展览的名称叫“国宝•重光”，国宝当然是指徐谓礼文书在学术价值、文物价值上的重要性，堪称“国之重宝”；“重光”有两层含义，一是指湮没了800多年的南宋文书，因为一个偶然的机缘出土，重回人间，一指徐谓礼文书它包含了重大的学术价值和文化意义，在今天获得了全新的解读和绽放。

一

展厅，共分为4个单元。第一单元“文书迷案”，揭示徐谓礼文书发现的传奇经历和文书随葬地下八百年不朽的奥秘。

1.1徐谓礼墓，位于距离县城东5华里的熟溪街道胡处村龙王山麓。南宋宝祐二年（1254），徐谓礼53岁逝世，并下葬不久，肯定有后人上坟，800多年后，万物皆非，地面已无明确迹象，坟墓废弃，逐渐就无人知晓了。大概在2005年，墓葬被盗。据说，当时墓室保存完好，徐谓礼穿戴整齐的躺在棺木里头，出土了少量瓶瓶罐罐，据说还有文房用品和徐谓礼个人的私印。这些文物至今下落不明。

还有17卷文书，卷成一筒，放在他的身边。那些器物类的文物，出土不久就卖掉了，因为这一类的文物好卖。而文书，因为内容前所未见，又围绕着南宋中后期的一个名叫徐谓礼的名不见经传的人物，而且纸张完好如新，很多人怀疑这是伪造的。所以长期在“古董圈”、市场中流通，一直找不到下家。直到2011年，文书的照片被武义博物馆的专家发现。盗墓者知道这是古墓里挖出来的，不能长期接触空气，他们平常妥善保存，用密封袋层层密封。兜售的时候也不拿真迹，而是用照片。照片不太清楚，时任博物馆馆馆长、现在的武义文化局长的董三军、还有薛骁百最早看到这张照片，就把这张照片给了浙江省文物考古研究所的郑嘉励。虽然内容前所未见，但是专家经过解读，认为文书绝无造假的可能：一、前所未见的东西，无法作伪，作伪需要有仿造的对象；二、官方文书，有复杂、严谨的格式，宋人书法也有宋代书法的时代风格，这些都是今天的作伪着无法仿造的。尽管文书上的书法，未必就是宋代顶好的，但有宋人笔意，让清代民国时期的人去模仿，就很难做到，因为一个时代有一个时代的精气神；三、作伪的动机呢，是为了赚钱。徐谓礼名不见经传，内容也“古怪”，很难找到识货的人。如果为牟利，应该伪造苏东坡、陆游这样的人物，内容也要风雅一点，脍炙人口的山水或诗词，才好出手。从动机上看，人们不会去仿造这种东西，一抄就是四五万字，每个字都工工整整，一笔也不懈怠，天下没有那么笨的骗子。

专家判断文书是真实的，更推测这应该就是武义本地出土的，当即决定向公安局报案，务必破案。如果将文物全数追回，那必定是文物界、宋史学界的大事。到了2011年12月，经过公安局的艰苦工作，盗墓犯罪嫌疑人全部抓捕归案，缴获文书13卷。2012年7月5日，又追回已经流失到北京的另外四卷文书。共17卷文书，完璧归赵。经过犯罪嫌疑人对盗墓现场的指认，浙江省文物考古研究所随即对墓葬进行发掘，出土了徐谓礼和他的妻子林氏的墓志，确证了文书的出土地点。这个事件的来龙去脉，中央电视台拍过一个专题片，挺好看的，有兴趣的朋友，可以观看。

1.2这是徐谓礼墓地的复原模型，我们可以借此了解文书出土地点的情形，以及南宋品官墓地的一般性特征。

徐谓礼墓坐落于龙王山麓，左、右、后三方，有山环绕，前景开阔，武义江在远方流过，环境挺好。这种地形叫“怀抱之地”，就像我们坐在太师椅上一样，平视前方，后有靠，左右有扶手。这种地形，与当时流行的风水观念有关。这种风水叫“形势派”风水，也叫“峦头派”，是江南地区选择墓地流行的、固定的模式。徐谓礼墓坐落的位置，后高前低，三面环山，远处还有遥想对应的“案山”，正是形势派墓地的特征。现在徐谓礼墓现场，大概已经建了房子，地貌已经改变了。这个墓地模型的复原，在地形上，当然也做了适度的夸张，真实的龙王山可能没有这么巍峨，我们主要是为了更好的表现“形势派”风水的典型择址，这叫“艺术的真实”哈。

古人认为墓地的好风水，找到一个理想的埋墓穴位，事关重大，祸福寿夭，子孙的富贵贫贱，都于此相关。古人认为，地下的“生气”是流动的，枝枝叉叉，“气”汇聚在一个点上，这个点就是适合埋墓的的穴位。风水先生就是要寻找这样的穴位。“气”有什么特征呢？气，遇风则散，遇水则止。在依山傍水的地方，“气”会停留、汇聚起来。徐谓礼墓就是选址在这样的地方，你看它背后有靠山，而且是层层叠叠的山，这叫“来龙”，左右两边又有围护，墓前有对照的案山，还有一条河流过，这就是“藏风纳气”的地形。如果前头没有河流，明清时期的坟墓，人们就特意在坟坛前挖一口半圆形的池塘。今天温州流行的椅子坟，坟墓像把太师椅，背有靠，左青龙，右白虎，前边还有一口半月形的凹槽、池塘，就是经典的“形势派”风水的意象。

南宋的墓地，大概就是自前往后、逐级抬高，沿中轴线分布，墓室位于中轴线末端的地下，墓后缭以围墙，一般都是这样的形式。墓前，是一条墓道，现在的徐谓礼墓道上没有石像生。我们没有办法判断下葬之初，墓前是否有石人石马，因为徐谓礼去世前夕约莫是个五品官员的级别，理论上，应该有石虎、石马，但是无谓的推测没有意义，总之现在墓前是没有石像的。墓前还有一个三开间的祠堂，墓前的祠堂，当时，可能供奉徐谓礼夫妇的牌位。穿过祠堂，有座牌坊，后边是八边形的封土基座，馒头状的封土下面，就是徐谓礼的墓室，文书就是从那里出土的。当年，下葬之初，需要有人守墓，这些事通常交给附近寺院的僧人打理，徐谓礼墓的旁边，早在几年前，都还有一座庙宇。我相信，南宋时期也应该这样。至于徐谓礼的父亲徐邦宪墓，并不在龙王山，而是葬在武义城内壶山的地方，直线距离大概有五里多，父子并未合葬，因为老子要找风水宝地，儿子也要寻找一个完美的“环抱之地”，都要独占好风水，当然无法埋在一起。

1.3那么，徐谓礼为什么选择文书随葬？而文书为什么又历经800年而不朽呢？

揭开封土，下面就是两个并列的长方形的墓穴，这是最典型的夫妻合葬的形式，男左女右，徐谓礼墓室在左，他的妻子林氏墓室在右，夫妻“死当同穴”，各居一室，中间以隔墙隔开，是个独立的空间。苏东坡《东坡志林》称这种夫妻合葬形式为“同坟异葬”，也就是不同的墓室，共戴一个坟包（封土）。夫妻死同穴，相敬如宾，又不失男尊女卑的分寸，苏东坡认为这是最为“得礼”的葬室，这是既合理又合礼的夫妻合葬墓室，完美！

徐谓礼夫妻的长方形墓室以砖头砌筑，顶铺石板，叫“砖椁石板顶墓”，这种墓室不求体量的大小，但求“容棺”而已，装下棺木，墓室内的空间就很有限了，它主要以“深埋、密闭、坚固、防腐”为特征。

徐谓礼的墓地，在他生前肯定已经准备好了。林氏早他7年去世，早已入葬右穴。徐谓礼去世后，开启左穴，并不会打扰早逝的妻子。下葬时，棺木是垂直起降的，这与汉六朝时期入葬的行为模式不同，六朝的棺木，是沿着斜坡墓道，从前往后，送进墓室，再把墓门封砌，而徐谓礼棺木是从上往下垂直放入的。想当年，徐谓礼穿戴整齐，躺在棺木里，身着多重衣裳；尸体与棺木之间的空隙，也用各种衣物塞紧，使其不会晃动。

徐谓礼墓，墓室不大，确如古书所说“仅能容棺”而已。南宋时期文人士大夫阶层的丧葬习俗，也相对“世俗化”，多以生前的实用器物和玩好随葬。比如徐谓礼是个文官，除了随身衣物以外，就以文房用品，笔、墨、砚台、镇纸等随葬，看这个唾盂，类似于今日的痰盂，吃饭时吐吐鱼刺骨头之类的。这些都是他生前的实用之物，能够反映他的日常生活和趣味。文书的随葬，当然更能说明问题，他是官员，官员最能证明他身份的就是官文书，各种委任状和证书，坛坛罐罐反映他的生活，文书反映他的官员身份。

墓室以防腐为主要追求，确保不腐。据盗墓者供称，文书原本卷成一轴，装在一个金属容器，容器外面蜡封，然后置于灌满水银的棺木里，徐谓礼是躺在水银里的。再把棺板盖上，不用钉子，用卯榫咬合，然后整体髹漆，朱红色的大漆，棺木无任何缝隙。棺木和墓壁之间空间很小，再浇灌三合土，就是黏土、沙子、糯米浆、松香等搅拌起来，就和今天的混凝土一样。然后，盖上石板顶，再把墓志倒扣在盖板上，再填筑封土，形成一个馒头状的坟包。这般层层叠叠，文书、尸体和棺木就和外界的空气完全隔绝了，如果2005年没有被盗，就算再过一百年一千年，也不会腐烂。

三合土，是非常重要的筑墓技术，宋明以来，江南地区出土了很多的有机质文物，主要原因就是三合土墓的成熟和流行，南宋大儒朱熹在《朱子家礼》中把三合土称为“灰隔墓”，并把这种技术推荐给广大民众。三合土非常坚硬，考古发掘时，用电钻都冲不开。2005年被盗的时候，盗墓者掀开石板，徐谓礼墓志是盖在石板上，被砸碎了，然后把棺木锯开一个洞，洞口非常小，充其量只能够一个小个子出入，月黑风高之夜，他们就这样把文书盗走了。最后捕获的犯罪嫌疑人中，果然就有一个小个子。文书出土后，2005年到2011年之间，长期市场兜售，直到破案。

二

第二单元，叫“官场实录”，主要介绍徐谓礼文书的内容及其解读，从文书解读南宋的官僚制度、政务运作、官员任命的各种细节。这是展厅最核心的版块。

广义的“文书”，指公文、契约、个人信札等等公私文字图籍；狭义，特指政务公文、法律条令等公务文书，主要是往来于各级政府机构之间的公务文书。

2.1《徐谓礼文书》共有17长卷，4万多字，主要由告身、敕黄、印纸三部分组成，其中，“告身”是官员最主要的身份凭证。在介绍具体的文书之前，我们必须要明白两个基础的概念：阶官和差遣；选人和京官。

宋代官制，一个官员的职官，由阶官和差遣两部分组成：阶官，也就是寄禄官，代表官员俸禄和品级的，类似于今天的行政级别，比如副科、正科、副处、正处；差遣，是官员的实际职务，比如文化局副局长、局长、副县长、县长。举个例子，“通直郎、知建康府溧阳县徐谓礼”——“通直郎”是正八品的阶官，“知溧阳县”是实际差遣，溧阳县的长官，知县。

告身，主要就是阶官的“任命状”，即朝廷授予官员寄禄官的身份证书（南宋任命中央机构、路级转运使、地方节度使州官员的差遣，例用“告身”，而不用“敕黄”）；徐谓礼的“告身”，就是各种委任状的汇抄，把他从19岁进入官场以来的历次“转官”凭证，通通抄录一遍，按年代先后编排起来。

2.2选人和京官，也有必要说明。

宋代文臣阶官，分“选人”和“京官”两种。选人，自“将仕郎”以上至“承直郎”共有七阶；京朝官，自“承务郎”以上至“宣德郎”为京官，自“通直郎”以上至“开府仪同三司”为朝官，合称京朝官。自选人升至京官，称为“改官”，只有京官才有任职中高级官员的机会，“选人”只能浮沉于官场的基层。改官，需要任官年限，更需要多位中高级官员的推荐。一般来说，从选人改为京朝官，需要十年左右，如果缺少人脉，即便是进士出身，也有可能终身无法升至京官，一生“老于选海”。从选人到京官，这一步非常艰难，打个比方，选人相当于“正处级”以下，京官相当于“副厅级”以上，厅级干部以上才算是高级干部，才算真正当官的。但这很难很难，绝大多数的干部一辈子都到不了，对吧？

徐谓礼的生父徐邦宪，是南宋名儒，官至工部侍郎、兼知临安府，后以显谟阁待制致仕，也就是退休。名门之后的“官二代”，徐谓礼十九岁荫补为“承务郎”，即京官的最低一阶，30多年宦海浮沉，从第三十阶“承务郎”，升迁至第十八阶的“朝散大夫”。我们真为徐谓礼高兴，年纪轻轻，就以京官起步，起点很高；当然，我们也为《徐谓礼文书》而感到遗憾，他的告身直接从京官的最低一阶开始，而宋代选人的系统文书，我们至今没有见过。

2.3录白

宋代的告身，有实物传世，后头讲到的《司马伋告身》和《吕祖谦告身》都是原件；当然，更多的是抄件、副本，颜真卿把自己那一任的官阶抄了一遍，叫《自书告身》，这是书法爱好者都知道的。告身，代表身份，子孙也要妥善保管，世世代代永宝之，可以证明自己是官僚家属、官户人家，可以享受相应的权利。徐谓礼文书的原件，应该收藏在家里，当然中央的吏部的架阁库，档案库可能也有一份存档的。随葬的文书，叫做“录白”，古代没有复印机，只能把文书按原样格式抄录一编，做一个副本。副本，由官府指定的书铺抄录，经官方核对、加印，在法律上是合法、有效的。当然，徐谓礼用来随葬的“副本”，只是为了在阴间证明身份，不必加印盖戳。

《徐谓礼文书》，到底是谁抄录的？目前说不清楚。杭州师范大学的方爱龙老师，将文书与由徐谓礼撰书的他的妻子《林氏墓志》碑刻，进行笔迹比对，认为文书出于徐谓礼本人之手。但是，很多人并不同意这个说法。古人有避讳的法律规定和习俗，比如帝王的名讳，就必须回避，宋代的铜镜改称“照子”，据说是为了宋太祖赵匡胤的祖父赵敬的“嫌讳”，同音字都要避，本字“敬”，当然更必须回避，然而这种常用字，躲无可躲，只好采用“缺末笔”的方式回避，就是不写“敬”字的最后一个笔划；徐谓礼生父徐邦宪，字文子，文书中果然出现了几处对“文”字进行缺末笔的处理，只写点、横、撇三笔，而省去最后一捺。这是徐家的“私讳”，孝子遇到父亲的名字，理应要避讳，不会直接书写，父亲如果叫“王明”，朝廷让他到明州当官，那他就有正当理由拒绝赴任。所以，南宋皇帝的名字，故意选用一些冷僻的字眼，比如赵顼、赵昚什么的，正常人根本用不到的字眼，这大概可以算“仁政”吧，比较人性化，不至于太扰民。但在徐谓礼文书中，避讳并不严格，同样的“文”字，有些避讳，更多的并不回避。如果是徐谓礼本人书写，应该不会如此漫不经心。

这是题外话，总之，文书的书写者，到底是谁？是个不解之谜。

2.4接下来，我们根据南宋《司马伋告身》的原件，来详细解读告身的基本格式和官员任命、审批的基本流程。

司马伋，北宋大儒、《资治通鉴》作者司马光的孙子，南渡后，家住在绍兴。图版中，描红的部分，叫“制词”，这是告身内容的主体部分，是由中书舍人或翰林学士撰写的四六文体，也就是六朝以来流行的骈体文。内容是乾道二年，任命司马伋为“淮西总领”这个差遣的理由，说明淮西总领是个怎样的重要岗位，司马伋如何德才兼备，又是司马光的孙子，名门之后，肯定可以胜任这份工作，诸如此类。现在的语文课本总是说，四六骈文，虚张声势，华而不实，其实这种文体，念起来，音节铿锵，特别有仪式感，特别像回事儿。写这类文章的词臣、翰林学士，都是文章高手。欧阳修他们高举“新古文运动”的旗帜，士大夫的日常书写文体，基本上回到了司马迁《史记》的传统，但是六朝以来的骈文，还保留在官文书的制词里。

制词结尾处，有“奉敕如右”字样：“敕”是上行文书，宋代的三省六部制，三省是中书省、门下省、尚书省；六部，尚书省下的吏部、礼部、兵部、户部、工部、刑部。中书省，负责起草文书、官员任命，门下省负责审核、封驳，最后报给皇帝批准，并以皇帝的名义颁发，这叫做“奉敕如右”。古人的文字，从右至左，竖向书写；今天横排，自上而下书写，“如右”，也就是今天的“如上”“如前”。

“奉敕如右”的下面，是“牒到奉行”四个字。“牒”是下行文书，就是把经过上级批准的文书任命，交给下一级，交给尚书省去执行。图版中，绿色的部分，都是各部门签署的程序，走完全部流程后，交给尚书省执行。

这是基本的任命程序，由中书省负责起草，门下省负责审核，经皇帝批准，由尚书省负责执行，彼此联系，互相牵制，南宋后期，中书省和门下省，虽然合二为一，但在文书的格式上，依然保持着各自独立的形式。在徐谓礼生活的年代，宋宁宗、宋理宗皇帝都比较弱势，屡屡出现被韩侂胄、史弥远等权臣操纵、架空的情形，皇帝可以绕过三省的正常程序，直接以“内批”“内降”的名义，相当以“领导批示”的形式任免官员，这当然是经常发生的情形，甚至屡屡涉及特别重大的人事。但这毕竟是制度外的做法，在当时就备受争议。这边就不详细说了，我们主要还是根据文书，解读制度化的、框架内的政治生活。

“牒到奉行”之后，绿色的部分，可以看到许有官员对司马伋任命的签署，官位由大到小，依次签署。乾道二年，宰相没有任命，所以中书令、侍中一栏都空缺；从时任参知政事魏杞开始，才有正式的签押，“参知政事”大概相当于现在的国务院副总理吧。后面的“芾”字，是时任权参知政事蒋芾——他们的身份很高，只需要签写一个单名就够了，不必连名带姓。后头的签名人“岩肖”，名叫陈岩肖，身份是给事中，也就是门下省负责审核的官员：排名给事中之后的“中书舍人”王曮，就是文书起草的人，也就是前头提到写作制词的文章高手。

大家都签名后，再把正式任命，付给尚书省的吏部，由吏部负责执行。接下来的内容，就是吏部官员的签署，我们可以看到吏部尚书是空缺的，由“权吏部尚书周执羔”签署，他是当时的代理长官。

图版中黄色部分，就是吏部走完前头的所有程序，最好拟定的告身的定稿，也就是吏部交给官告院正式制作“委任状”的文本。

官告院，是制作告身的具体办事机构。图版中绿色的文字中，有“符到奉行”字，这是吏部下发给官告院的居高临下的命令口吻，命令官告院立即根据上述内容制作告身。后头的就是官告院具体办事人员的签字，办事人员身份很低，很难说具有官员的身份，他们的签署，都要求连名带姓的，以便于日后追查责任。

这就是一道完整的告身，所体现宋代文书生成、政务运作和官员任命的过程。徐谓礼的11道告身，尽管内容不同，但也是同样的格式，同样的原理，有兴趣的朋友可以根据这种解读模式，逐一品读。

2.5徐谓礼文书，保存完整，根据文书的内容，可以描绘出徐谓礼一生仕宦的“行迹图”，他最后的任命是“提举福建市舶兼知泉州”，泉州的长官。这是个重要的岗位，泉州是当时世界性的贸易大港，可惜，徐谓礼没有正式上任，就去世了。我们看到，徐谓礼一生的足迹，并没有跑得很远，就是浙江、江苏、江西这三个地方当官。

2.6敕黄

与告身不同，敕黄，主要是差遣的委任状。徐谓礼一生，共担任过13个差遣，其中将作监主簿、太府寺丞、提举福建市舶兼知泉州，这三任差遣的委任文书，用“告身”（南宋任命中央机构、路级转运使、地方节度使州官员差遣，例用“告身”）；其余的10个地方官差遣，都用“敕黄”，由尚书省签发，共10通。其中，9通是具体差遣的任命，1通是提举宫观的“祠禄官”任命。完整记录了徐谓礼从在地方的任官履历。共一卷，由多纸粘接，是一个长长的卷子。太长了，我们估计不足，连展柜都装不下。

我们来看两道具体的敕黄文书，解读文书所反映的差遣任命程序。

祠禄官的任命，也是颁发“敕黄”文书。宋代的文官政治，一向以对士大夫宽厚、友善而著称。北宋神宗朝，王安石变法，遭到很多大臣的反对，“祠禄”就是用来安置不同政见者的办法，让他们提举宫观，比如提举临安府洞霄宫、台州崇道观，他们当然不用到道观去上班，更不用去做道士，无非就是给他们一个领俸禄的名义。这是宋代特有的优待不同政见者的做法，真可以看出宋代文官政治某些重要特征，宽厚仁慈。如果在明代，那可是要庭杖的，当众打屁股，羞辱你，甚至直接打死。

这是淳祐二年，奉议郎（正八品）徐谓礼向朝廷呈递申请祠禄官的札子，获朝廷批准后，授予“主管台州崇道观”的任命，并由尚书省签发牒文。这封牒文采取“套牒”格式，也就是尚书省下发的牒文前头，全文引用了徐谓礼的申请报告原文（札子）。牒文的末尾，照例也要有相应官员的签署才能生效，签押的官员，“别”是别之杰，时任同知枢密院事兼权参知政事；“范”是范锺，兰溪人，他在淳祐二年知枢密院事兼参知政事。最后一行的“右丞相”，应该是大名鼎鼎的史嵩之，鄞县史氏家族的，史弥远的侄子。当然，徐谓礼不用到台州的道观上班，在家待着就是了，“任便居住”，随便在哪待着就行。

这是端平元年，尚书省下发的授予徐谓礼“知溧阳县”差遣的牒文，任命他为南京溧阳县的知县，替代前任知县徐耜。牒文末尾的押字，“陈”是陈贵谊，时任参知政事；“乔”是乔行简，浙江东阳乔宅人，也是时任的参知政事。“右丞相”是郑清之，鄞县人，权臣史弥远的老乡，关系密切。乔行简、郑清之的后头，写着一个“假”字，推测文书签发之日，他们两人正在告假中，也许正在度假呢。

2.7印纸

徐谓礼文书中，数量最大的，是印纸。印纸，是官员的档案与“绩效考核表”。上任之初，上级部门颁发一份印纸与其相随，相当于“干部档案”。将官员在任期内的作为和表现，记录在档案内，叫做“批书”，作为日后考核、升迁的依据。印纸，此前只见于宋代的文献记载，徐谓礼的“印纸”，是首次得见的实物，真是我国独一无二的瑰宝。