当我们开始追溯的时候，会发现三墩（兰里）绕不开两个人物，尽管在史料上关于他们的记载语焉不详，但这是杭州老城区西北这一隅的来历。
一是治水的大禹，据说三墩的来历和他有关，当年此地大水泛滥，大禹到此治水，在午潮山顶上，大禹化土为息壤，三堆大的土落到山下大水间形成了三个大的陆地，细碎的息壤则化为小的陆地，陆地与陆地之间则是河流环绕，池塘相隔。
这地名以前就叫做“三堆”，在宋朝的《咸淳志》和清朝的《钱塘县志》里均有记载，再后来，也许是“堆”和“墩”在这一带地方方言中发音相近，人们把“三堆”叫做了“三墩”。
三墩又被称为兰里，这就涉及到了另外一个名人荀子，荀子在此地的经历大抵是有迹可循的，不光三墩因为荀子之故而被称为兰里，在距三墩十多里地的良渚，还有座小山丘，也因为荀子而叫做“荀山”。
据说荀子曾在三墩读书植兰，而兰花的馨香被美誉为“王者香”“国香”，并成为在政治和道德上有着高尚操守的人的符号，荀子自己就在著述中常常用兰花来比喻，比如在《王制》中说：“民之亲我，欢若父母；好我，芳若芝兰。”
那时的三墩河水清澈，他觉得适宜兰花生长，就开始在河岸上栽种兰花，这是三墩叫做“兰里”的由来。
说也奇怪，在三墩能够雁过留声的人，从大禹荀子以降，没一个不是心思玲珑的人，即使是我们通常所认为的武将，比如唐初的尉迟敬德，同样也是，其在“玄武门兵变”中，助李世民夺取帝位，授右武侯大将军，封吴国公，后任襄州都督等职，改封鄂国公。君臣相得的佳话只是演义上说说的，猜忌和忍让必不可少，到贞观17年，他上表请求归养，授开府仪同三司。晚年修道闲居，杜门谢客。显庆三年卒。
尉迟恭也是中国历史上少数成为“神”的名将，按照传说，他生前就和秦琼成了唐太宗李世民的“门神”，镇邪驱鬼、以祛不祥。这样的一个牛人，当年在江南大地上留下了诸多足迹，至少在我路过的许多地方，都有关于他的传说。三墩是他镇守过的其中一站。据说在尉迟恭镇守三墩期间，有一年洪水泛滥危及城廓。今天的三墩，洪水泛滥似乎只能出于想象了，但当时这里水域浩荡。
尉迟敬德是一员猛将，战功彪炳，但时间会改变一个人的本来面目，就像他的亲密战友程咬金一样，留在时间里的形象是“混世魔王”，但实际上，在那个乱世之中，缺乏智慧的人别说是走到高处，就是能够生存都不容易，去正史上去看，程咬金的识人之明远在同僚之上，尉迟敬德也不例外。
回到在三墩的尉迟敬德这里来，面对洪水，他并无太多的慌张，这或许是受到了大禹治水的启发。尉迟敬德下令士兵疏浚苕溪支流，兴修水利，还建造了大桥。
当时的三墩河道密布，河墩很多，但河墩之间没有桥梁，人们来往很不方便。他就叫士兵去山上砍斫杉树，以杉木为浮桥，让其中邻近的三个河墩相互连接。由于杉木连墩，故三墩始称“杉墩”。
我个人倒是觉得，三墩可能原来就叫杉墩，之后以讹传讹才成为三墩，这和先有鸡还是先有蛋的争论一样无法得出结论。
除了尉迟敬德，同样在唐朝，和南霁云齐名的雷万春也出生于三墩，这个也可能只是误传，原因我们后面说。雷万春当称得上是世之豪侠，和金庸小说里守襄阳的郭靖可堪一比。
雷万春成年后，是张巡的部下，骁勇善战，甚得张巡倚重。后来跟随张巡死守睢阳城，城破被俘，从容就义。雷万春的这种豪侠行为散发着兰花般的馨香，就像后人在雕绘雷万春神像时，通常会在脸上留下六个黑点，代表当日所中六箭之伤疤。唐人对于雷万春极端崇拜，江浙闽一带，塑雷之神像供奉的庙宇不胜枚举，而后人便有雷万春出生于此的误会，但这是一个美丽的错误，也是兰里气质的一种。
不知道当年在此屯兵的岳飞，会不会和手下的将士们讲讲尉迟敬德和雷万春的故事，作为军人，这两人都是值得学习的榜样。或许冥冥中有着这样的定数，在多年之后，兰里或许还牵扯到了另外一段波诡云谲的历史：张居正改革。
万历曾视张居正为师，但张死后，在朝堂百官的反扑下，万历开始了对张的清算。这种清算在历史上层出不穷，总让人读史时有着无名的悲哀，张居正在生前权柄一时无两，但身后他的家人饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，落得个白茫茫一片大地真干净。
在老百姓的认知里，这个世界不是这样残酷的，他们也许愚昧，也许短视，但内心终究有美好的成分蕴蓄，尽管我们知道这是廉价和虚幻的，比如在岳飞死后，人们可以敷衍出一个《说岳后传》，让岳雷继承父亲的意愿北伐，但这终究是小说家言。
兰里为张居正的悲剧开了一道小小的缝隙，说是张居正的部分后裔，逃到了三墩，并建造了张家祠堂。当然，这也可能是真的，在40多年后，明熹宗恢复了张居正的官职和爵位,或让张家其中一脉得以保存。庙堂之高，风向的转变不是蝼蚁小民所能揣摩的，但民心所向，是不希望张居正一脉就此断绝。
更何况兰里的深处，藏着一尊大神，人们也许觉得，他能够佑护张家吧，这个人叫柴车。
柴车有多牛？现在的人可能不一定了解，他是永乐时候恩科中举的文官，仕途中多次带兵，并击退过来犯的瓦剌军队，在兵部尚书任上卒。明代编撰的《英宗实录》中就这样评价柴车：“车，历事四朝，凡四十余年，操履清慎，中外称之。”
在现在的三墩镇绕城村，村中有一个名叫螺蛳漾的小湖泊，湖面不大，形状酷似一枚螺蛳。北岸有个叫柴家坝的自然村，村里多数是柴姓人家，他们就是柴车的后裔。
在柴家坝，有关柴车的故事很多，比如说他的少年时期，就已经头角峥嵘，显示出了其不凡之处：
“柴车小时候家境很穷，但他父亲又游手好闲不务正业，被乡人看不起。每年柴氏家族祭祀时，他父亲都被排挤在外。有一年，正值家族祭祀，全族人都在一起聚餐，小柴车有意与族长坐在了同一桌。族长是位年老的长者，很受族人尊敬，而且又常年吃素，同桌的人吃饭时都不敢放肆。可小柴车却一会儿夹夹荤菜，一会儿又吃吃素菜，族长有些不悦，面有愠色，旁人便斥责柴车。小柴车却说：‘天下穷人都不能欺负富人，而富人却可任意欺负穷人，同样的道理，您吃素的不可以吃荤，可我吃荤的却能吃素啊。’族长听后，转怒为喜，连说：‘有道理！有道理！我们柴家将来定要出大人物了。’从此，乡人再没有看不起他家。”
这个故事的真伪已不可考，我们知道的是在永乐元年，也就是1403年，明成祖朱棣开乡试恩科。当时已经30岁的柴车参加了这次考试，结果中得举人，第二年被选为兵部武选司主事，官居六品，不久转任员外郎。
30岁中科举，联想到同时代范进中举的那种悲喜剧，柴车30岁中举当然不能说是天才型的人物，但也算是中规中矩者了。
永乐八年，柴车跟从尚书方宾随朱棣出征北方，这次随行似乎打开了他的上升通道：出征回来后，柴车升任江西右参议。但人的个性有他一定的向度，我们先说一个故事，柴车一次奉命去福建采伐木材，路过江西广信府（江西上饶市一带），广信知府是他的老朋友，而柴车是江西的要员之一了。就给柴车送来一罂蜂蜜，柴车打开一看，里面却是白金，柴车坚决拒收，并笑着对广信知府说：“你太不了解老朋友了。”
是广信知府不了解柴车，还是柴车不了解官场的生态？总之不久之后，柴车因事获罪，降任兵部郎中，出任岳州府知府，后又回京作郎中。
此后柴车在仕途上可谓一帆风顺，到了宣德五年，他被提升任兵部侍郎。第二年，柴车奉命查办大同被富豪世家占据的屯田，得田地将近二千顷，退还给军队。
在这些简单的文字背后，实际上可以敷衍出很多斗智斗勇的故事来，很多事的真相往往掩藏在水面之下。可能也正是出于柴车有勇气也有智慧，到了英宗初年，他被派往西部协助辅佐甘肃军务。史书上记载他的这一段时期中的事迹比较多，大多集中在整顿军队作风上，比如柴车多次上书英宗皇帝，据说多达30余次，列举许多军队中的弊端，并陈述应对要策。当时有两个叫刘广、后能的军官虚报战绩，冒功请赏，柴车获悉后，如实揭发检举，使他们受到惩处。
柴车在上书中的有一段话现在读来还是有启发的，在朝廷对后能的惩处高举轻放的情况下，他固执己见：“欺骗假冒像后能这样的人，实际上很多，臣正要依次审查核实。如今宽恕后能，用什么来约束众人呢？如果没有功劳而取得官职，那么舍弃生命、死于战争的人，用什么来对待他们呢？”
到了正统三年，柴车增加俸禄一级，他的很多建议在现在看来有着超前的见地，比如对于降将，他认为：“大漠以北投降的人，朝廷留他们在北京，虽然给予显贵的爵位和丰厚的赏赐，他们的心志终究不同。如长脱脱木儿，昔日跟随他们的族长来归顺，不久反叛离去。如今又来归顺，怎知他以后不会再叛变？应该迁徙到江南，远离他们的同党。”
此后，这些降将大都安排到了河间、德州，柴车的建议维稳有效。这其实可以写上很大一篇论文，关于分化和合作的话题。柴车的事迹大多发生在北方，江南鱼米之乡的文人到辽阔荒凉的北地还能够建立功勋的，不能说绝无仅有，但毕竟少有和难得。
余杭骆家山明墓，位于杭州市余杭区瓶窑镇窑北村骆家山南坡，坐北朝南，已湮。现存石马一对，赑屃一件，均由整块太湖石雕刻而成：石马一对，头相对分列两侧，大小基本相同，高约1.3米、长约2米，腿脚部位均有小部分埋入土中。石马保存完整，整体显得威武强壮，仰首垂尾，鬓毛往两侧披散，马鞍线条较为简单。赑屃，头部残缺，身子近一半埋于土中，龟背纹理清晰，雕刻细致。
考证是有专家提出，此墓有可能就是柴车墓，因为万历《钱塘县志•墓》有这样记载：尚书柴车墓在大遮山之西原（大遮山西原今称为骆家山）。
这墓是不是柴车的基本上可以落下实锤，我们再回到当年去看。
到了正统四年，柴车升任兵部尚书，参赞之职不变。这个官衔对于任何一个人而言都是一件荣耀的事，已是人臣的巅峰了，也许朝廷所取的就是柴车的耿介，在甘肃枯燥乏味的军营生活中，同僚常常设宴饮酒取乐，这也无可厚非，但柴车的律己在这里可以看出，他开始戒酒吃素，也许是策略性避免了同僚以为他不近人情的攻讦。
用这样的人，朝廷当然是放心的，基本上就是一个孤臣的形象，但有一个问题是我们读史中要考虑的：柴车这样的人，能够在官场纵横，是不是说明朝前期的政治相对清明，而后代尤其是清朝对明的污名化行为埋藏着多少秘密？
任兵部尚书不久，柴车又兼管陕西屯田，第二年召回，与佥都御史曹翼每年轮流出京镇守。在这一年，据说柴车回了一趟三墩，镇上有一座卸紫桥的桥名，相传和柴车当年荣归故里时有关。当年柴车奉旨回乡省亲扫墓，星夜乘船赶往他阔别多年的故乡三墩柴家坝。船行至三墩水月湖墩附近，两岸垂柳皮飘拂，皓月当空，月光和着河水荡漾，柴车看到此番美景，脱下身着的紫袍，停舟驻足，细细品味，过去的岁月也在这凝眸中流逝。后来，人们为了纪念柴尚书，在此建了一座石桥，取名“卸紫桥”。
一人得道，鸡犬升天的故事在这里还是有的，据说当时从杭州到柴家坝只有水路，不能通官轿。为了解决这一不便，杭州府和钱塘县出资修建一条青石板路，从柴家坝一直通到官道，以便官轿出入，这条石板路的遗迹如今还有点滴可见。
1441年，轮到柴车出京镇守，他病了，而且很重，朝廷命令柴车回去治病。没来得及启程，在六月去世。
人去，但柴车的故事并没有结束，民间后来有一出叫做 “柴尚书代皇出藩邦”的折子戏，和《杨家将》里杨大郎代皇赴金沙滩的故事类似，这折戏的背景可能是土木堡事变，而柴车已在土木堡事变发生的前八年就逝世了。
在这样的传说中，也有更悲壮的情节：柴车代皇出巡番邦，被瓦剌人看破其穿的是非五爪龙袍而是四爪龙袍，这是柴车不愿意僭越之故，瓦剌人心有疑虑，而此时一阵怪风，发现柴车未穿龙裤，便将其杀害，剥皮楦草，头颅抛置沙场。后来英宗下旨赐金头以完全尸，归葬故里。为防金头葬后被盗，用十八口棺木同时下葬，唯有柴车女儿暗中留下记号，知道金头之所在。故有真假墓地十八处之说。
故事的确悲壮，但大抵属于子虚乌有的演绎，就像《说岳后传》里“气死金兀术，笑死老牛皋”的桥段一样，真实的牛皋，早已被秦桧一杯毒酒了结。民间的信仰和爱，有时候有一种不讲道理的横蛮，但又让人觉得很有趣，这或许是内心的一种精神“大数据”。
我无从得知张家祠堂和柴车的关系，但或许就是人们想把他们联系在一起。
到过三墩的名人其实还有一些，比如在唐宋时候杭州的两位老市长白居易和苏东坡，再比如在民间有着神鬼莫测之能的刘伯温。
刘伯温的故事还是和风水有关，人们总是愿意把深谋远虑的人当作神仙来崇拜，大禹化土为三墩如此，虾龙圩名字的来历也是如此。
虾龙圩是三墩的一个地名，坐杭州地铁二号线的人都知道。据说朱元璋下江南到此处时，风光宜人，景色怡人，但随行的刘伯温望气掐指一算，不对，这里要出帝王将相。朱元璋让刘伯温去处理，于是在村中开凿河道，断其龙脉 ，并在河东西两侧建造文星桥和武星桥两座石桥镇压。
而虾龙圩的竹编虾笼很出名，据说也是刘伯温设计的，本意也和风水有关，是为了不让虾之龙逃逸。
在我想来，虾龙圩原本应该叫做虾笼圩，当地人以编织虾笼和捕虾捕鱼为生，毕竟此地属于水乡，而周边山中又多毛竹。后来大概某个读书人觉得虾笼太下里巴人，就改成了虾龙，虾变龙似乎就高大上了许多。
