黄公望的《富春山居图》的合分，本身就带有传奇色彩，如今一图分藏杭州与台湾两地的博物馆，人们早就盼望见到一图的珠联璧合。2010年3月14日温家宝总理答台湾记者说：“元朝有一位画家叫黄公望，他画了一幅著名的《富春山居图》，79岁完成，完成之后不久就去世了。几百年来，这幅画转辗流失，但现在我知道，一半放在杭州的博物馆，一半放在台北故宫博物院，我希望两幅画什么时候能合成一幅画。画是如此，人何以堪。”总理的话，说出了全国人民的心愿，人们翘首以待这一艺坛雅事、盛事的早一天到来。

西湖筲箕泉是黄公望的山居地之一

人们都知道，富阳庙山坞是黄公望晚年的归隐地，那里有处筲箕泉，即是黄公望的结庐处、《富春山居图》的创作地。此前他的结庐地应在西湖南山慧因寺(俗称高丽寺，地近今花家山宾馆)的筲箕泉，这有足够的文献史料可以证明。

最早提及黄公望居地在西湖南山筲箕泉的是元明之际的陶宗仪，他字九成，号南村。浙江黄岩(一说天台)人，晚年定居于松江(今属上海)撰《南村辍耕录》三十卷。陶宗仪的这部书的撰著，也有传奇性。据他的朋友江阴人孙作为此书所作《叙》说：

余友天台陶君九成，避兵三吴间，有田一廛，家于松南，作劳之暇，每以笔墨自随。时时辍耕，休于树阴，抱膝而叹，鼓腹而歌。遇事肯綮，摘叶书之，贮一破盎，去则埋于树根，人莫测焉。如是者十载，遂累盎至十数。一日，尽发其藏，俾门人小子，萃而录之，得凡若干条，合三十卷，题曰《南村辍耕录》。

陶宗仪的这部《南村辍耕录》记载了许多元代社会的掌故、典章文物，还涉及到文学艺术等多方面的问题，有较高的史料价值，故历来为人所重，元时即有刻本，明代曾多次加以刻印。

翻检《南村辍耕录》提到黄公望的至少有两处。卷八《写山水诀》云：

黄子久散人公望，自号大痴，又号一峰。本姓陆，世居平江之常熟，继永嘉黄氏。颖悟明敏，博学强记。画山水宗董巨，自成一家，可入逸品。其所作《写山水诀》，亦有理致。迩来初学小生多效之，但未有得其仿佛者，正所谓画虎刻鹄之不成也。

此文下录有黄公望《写山水诀》三十二条。从内容看都是公望画石、画山、画树、画水的经验体会。《南村辍耕录》卷九《割势》主要记公望徒沈生与女道姑相狎事，但此条开头一段话是明确记载公望曾在杭州西湖南山隐居事，其文为：“杭州赤山之阴曰筲箕泉，黄大痴所尝结庐处。”陶宗仪所记的赤山，在今赤山埠之上，其水曲为浴鹄湾。自太子湾而西，为玉岑山。筲箕泉即在赤山之阴。

关于筲箕泉，施奠东主编的《西湖志》卷四有如下记载：“筲箕泉涧。源出赤山之阴，即惠冈涧北源来水一段，全长约零点六公里。”同书同卷记惠冈涧云：“一名慧因涧，有南北二源，南源出钱粮司岭；北源出大兔儿山，经筲箕湾山合玉岑山阴支涧，东流过问流桥，与南源来水会合于赤山埠，再东行花港相接，全长约一点二公里。旧说源出赤山铁窗棂洞，流经惠(慧)因寺前，故名。”据此，我们大致可以判断出，筲箕泉在旧慧因高丽寺旁，即今花家山宾馆一带。

陶宗仪记筲箕泉为黄公望结庐隐居地，此说得到明清以来学者的认可，并有史料补充。明田汝成《西湖游览志》卷四云：

筲箕泉，出赤山之阴，合于惠因涧。元时，有黄子久公望者，号大痴，卜居泉上。子久善画，有《山水诀》传于世。赤山之北，为三台山、于肃愍公墓。

田汝成承袭陶宗仪之说，说明他对陶说是认可的。明天启、崇祯间江苏宜兴人李翥编过一部《慧因寺志》多处提到筲箕泉和黄公望，进一步丰富了黄公望隐居西湖南山筲箕泉的史实。

李翥《慧因寺志》卷二《景物》记慧因寺有十景之目，即玉岑耸峙、慧涧环流、箕泉泻珠、蛟窗横铁、雪窝怪石、雕础神工、轮藏凌云、普门却暑，瑞光古像、经阁幽观。其中“箕泉泻珠”一景，即指的筲箕泉，文字为：

俗呼筲箕泉，以石形相肖，名甚不典。在寺西北南高峰之麓，隆石磊珂，一泓涵淡，倾珠漱玉，折而东南与慧因涧合。元黄子久公望筑室其上，号大痴庵。今榛莽凄迷，不能辨其遗址矣。

筲箕为古代两种器具，筲为盛饭或盛粮食的竹器，王充《论衡·定贤》：“家贫无斗筲之储者。”箕为簸米或撮土用器具，《战国策·齐策》、《礼记·曲礼上》都用到这个词。筲箕连用，无非是泉上之石形似筲箕者。这条记载告诉我们一个重要信息是：黄公望的隐居处，其室号“大痴庵”。

《慧因寺志》卷四《檀那》，檀那即檀越，意为布施、施主之意，用现在通俗的说法即是对寺有贡献者。所列名者，五代宋元多为帝王大臣，然黄公望赫然在列，其云：“黄子久公望，卜筑筲箕泉之旁，画七祖堂四壁。见绘乘”。据此黄公望曾为七祖堂壁绘巨幅壁画。所谓“绘乘”，我怀疑是一部画史，绘即画，乘即史，究竟是指哪一部画史，待考。

慧因寺七祖堂为北宋杭州知州蒲宗孟捐金所建。《慧因寺志》卷四日：“蒲宗孟，以资政殿学士、大中大夫出镇钱唐，率僚属敦请晋水法师住持慧因教院，施金建七祖堂。”七祖堂的具体建筑人是晋水法师，该堂供奉马鸣大士，及龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰七祖。初建时堂在伽蓝堂之北，至明末修志时已无迹可考。

《慧因寺志》卷十为《题咏》，收有明人诗若干，为李翥征集而来，钱塘徐胤翘有《筲箕泉》、《探筲箕泉有感》二首，其《探筲箕泉有感》诗云：

泉流纡转可浮杯，不道荒凉碧草隈。

一自大痴骑鹤去，何人更与剪蒿莱。

此证明时筲箕泉尚在，泉水潺潺，尚可浮杯，只是公望骑鹤西去后，已荒芜不堪，遍地蒿莱。

《慧因寺志》卷十一亦为《题咏》，收录蒋如奇、温以介、释方宜、吴炳、蒋全昌、释湛若、姚二煜、释海珠、方新等人以“慧因十景”为题，各赋诗十首，其中“筲箕泻珠”一景中还有人不断提到黄公望的，如温以介“依然大痴笔，天与传丹青”；蒋全昌“砚忆黄痴洗，茶无陆子盟”；释湛若“岩际诛茅人在否，即教痴绝亦难攀”；方新“不见大痴今几年，幻珠犹自媚晴川。”于此概见黄公望隐居筲箕泉影响之深远。

及至清代乾隆年间，杭州学者翟灏著《湖山便览》，又有黄公望隐居西湖南山筲箕泉的新史料。《湖山便览》卷八《南山路·筲箕泉》称：

筲箕泉。出赤山之阴，流合于惠因涧。《辍耕录》作筲箕泉，云黄大痴所尝结庐处。《清河书画舫》有黄公望《筲箕泉图》。

《清河书画舫》为明张丑撰，取诸家文集有关书画题跋而编成。公望《筲箕泉图》，今存否不详。

翟灏《湖山便览》卷八“筲箕泉”下录张雨《筲箕吟书黄山人屋壁》诗一首。从诗题看，张雨到过公望家，并在其居处题壁。张雨(1277一1348)，钱塘人，工书画，善诗词，早年曾向赵孟頫学书，以此论之，与公望有同门之谊。张雨尝在南山筑黄篾楼以藏书。又筑水轩于浴鹄湾，将所系玉带出售构筑玉钩桥，在桥南数十步处筑藏书石室。张雨所居与公望隐居处筲箕泉极近，二人应是相识，且有往还，此又为黄公望隐居西湖南山筲箕泉提供一确证。

两处筲箕泉都是公望纪念地

西湖南山筲箕泉为黄公望归隐地之一，也很可能是他的重要画论《写山水诀》的创作地。鉴于公望在中国画史上的重要地位和《富春山居图》的特殊重要意义，西湖南山一带有必要开辟一块黄公望的纪念地，这件事在西湖西进时已做到了，2003年建有子久草堂。给了这位大画家以一席之地，同时这也是西湖深厚历史文化底蕴的体现。西湖犹如一个历史长廊，唐宋以来，来西湖名人多多，元代有了个张雨的黄篾楼尚不能代表，增加黄公望的纪念内容，这是锦上添花之举。

富阳庙山坞筲箕泉是公望隐居地，这是毋庸置疑的，这有《富春山居图》和黄公望的题跋为证：“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。暇日于南楼援笔写成此卷，兴之所至，不觉亹亹布置如许。逐旋填札，阅三四载未得完备，盖因留在山中而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇当为着笔。无用过虑有巧取豪夺者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年青龙在庚寅歇节前一日，大痴学人书于云间夏氏知止堂”。现在富阳文化旅游部门正在积极行动，编制黄公望隐居地文化策划书。我参加过富阳市有关部门召开的一个座谈会，对他们的设想很赞同。一个黄公望，两处筲箕泉，好就好在都在杭州，不会发生你争我抢的事。我很欣赏杭州市历史学会赵一新会长的一句话“两点成一线”，这对推动杭州、富阳的文化和旅游事业将起到积极的作用。