王阳明心学是知行合一之学，杭州的山水记载了先生的心路历程。

通过遗迹、历史文献和诗文，我们可以追寻先生的足迹，以儒家治学“追体认”的方法，领悟心学的内涵。

如梦如真 梦亦有情

阳明先生曾经在西湖留下很多诗文，其中“予有西湖梦”一首，竟然如禅语，牵系着先生在此地的心路历程。

予有西湖梦，西湖亦梦予。

三年成阔别，近事意何如。

况有诸贤在，他时终卜庐。

但恐吾归日，君还轩冕拘。

根据史料记载和学者研究，阳明先生在少年、中年、晚年时期总共七次到过杭州。11岁时随祖父进京，路过杭州凭吊于谦祠；21岁到杭州参加乡试中举人；31岁时在杭州留下故事：以亲情感化一位坐枯禅3年的僧人还俗的故事；36岁贬谪龙场途中路过杭州，在胜果寺修养留下诗文；48岁时，平定宁王叛乱后，被皇帝猜疑，佞臣构陷，称病在净慈寺修养；50岁时升任南京兵部尚书，封新建伯，回家省亲路过杭州；56岁时再次来到杭州，此时的阳明回想一生，百死千难都归于平静，只牵挂心学如何传承，于是嘱托弟子将来在西湖边建设一座书院。传承心学，教化百姓。

西湖是美丽的，而对于阳明先生来说，除了少年时期，其他时候路过杭州西湖，大多忍辱负重。前途和未来，也似这微微阴雨的天气，如梦幻般不确定，带着悠悠的遗憾牵挂。

天真书院（天真精舍），位于天真山（现被人们习惯称为玉皇山）。天真山地处西湖和钱塘江之间，山势险峻，现在有一条类似鹦鹉螺曲线的盘山路上山。万历年间，皇帝下诏毁各地书院，天真书院也未能幸免。现在寻访，连残垣断壁也无迹可寻，只有一块模糊的碑刻。

汗流浃背，气喘吁吁。终于穿过树林间的石径，寻找到这里的时候，顿时泪目。书院已经湮没在深山，阳明心学和辈出的人才却深刻影响了亚洲历史文明的进程。

阳明先生在西湖的时光，很少有快乐，多为艰难困苦。青年时期是贬谪龙场途经杭州，背后还有锦衣卫尾随追杀；平定宁王叛乱后功高不赏，皇帝不仅一句劝慰的话都没有，身边的佞臣还不断制造事端，诬陷阳明通匪。阳明先生的弟子冀元亨也是在此时期被下监狱以至于最终蒙冤而死。

作为一个正常人，完全无动于衷是不可能的。阳明先生自己也常常在诗文中流露出无奈与遗憾之意。有些诗作还有醉酒忘忧的描述。但是，先生毕竟是自幼立下圣贤志向的人，因此，即使是在最艰难的时刻，也始终或沉默隐忍，或积极主动设法扭转危局，关注社稷苍生，往往把个人荣辱甚至生死置之度外。

净慈寺，佛教净宗永明禅师曾在此主持大局。历代高僧辈出，净宗在中唐以后曾批评禅宗部分信众流于空虚之弊病，主张修行离不开做事，促使他们也反观自省。济公活佛曾在此留下古井运木的传说。阳明先生在此作诗文一组：

《宿净寺》

其一

老屋深松覆古藤，羁栖犹记昔年曾。

棋声竹里消闲画，药裹窗前对病僧。

烟艇避人长晓出，高峰望远亦时登。

而今更是多牵系，欲似当时又不能。

其二

常苦人间不尽愁，每拼须是入山休。

若为此夜山中宿，犹自中宵煎百忧。

百战西江方底定，六飞南向尚淹留。

何人真有回天力，诸老能无取日谋？

其三

百战归来一病身，可看时事更愁人。

道人莫问行藏计，已买桃花洞里春。

其四

山僧对我笑，长见说归山。

如何十年别，依旧不曾闲？

以上四首，先回忆以往快乐时光，继而感叹，朝中有谁能改变皇帝的错误决定？并透露出归隐之意。但总体都是考虑百姓众生，而少有个人荣辱。

净慈寺修养期间，悠悠的南屏晚钟、萌萌哒松鼠居士，如梦似幻的西湖风光，伴随先生疗愈伤痕、砥砺心性。先生一生大半跌宕起伏都已经历，在不断地挫折砥砺、百死千难的危机中前行，心学进一步走向的圆满成熟。到此时期，已经完全将个人的生命和志向，与民众和国家紧紧相联。这段经历，如同先生与友人共勉、嘱托建立天真书院（精舍）一样，亦是先生“予有西湖梦，西湖亦梦予”一句最值得铭记的注脚。

若即若离无住生心

阳明先生一生波澜壮阔，在经历重大事件的时期，有时被卷入暴风眼，有时则被排挤在边缘地带。这样的处境对于普通人来说是难以承受的，但阳明先生却以此为修身的契机，即使在诗文中也常常自然流露：

作于从龙场复出之后的一首，是先生随处自得心境的写照。

《睡起写怀》

江日熙熙春睡醒，江云飞尽楚山青。

闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。 

道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。

未须更觅羲唐事，一曲沧浪击壤听。

          （备注：窅 音yao 三声）

作于杭州时期的下面这首，则表达出在大成功之后一种超然洒脱的胸襟。

《即事漫述》

茅茨松菊别多年，底事寒江尚客船？

强所不能儒作将，付之无奈数由天。

徒闻诸葛能兴汉，未必田单解误燕。

最羡渔翁闲事业，一竿明月一蓑烟。

从此诗文可以看出，阳明先生虽完成了“居于绝顶”的事功，但是他自己认为本是一介儒生，因为事出偶然，担任将领，完全没有以此自傲，甚至完全没有将此看成大的成功。被哈佛大学教授杜维明称为“儒学祭酒”的冈田武彦先生评价说，其中“至诚妙道”，值得我等后学“深思默识”。

将个人荣辱放低，时时处处以天下为念，以民生社稷为重，这种胸怀与良知，在杭州时期体现得淋漓尽致，一直到先生回到绍兴讲学时期，仍然从诗文中反映出来：

《碧霞池夜坐》

一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。

潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。

莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。

无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？

后世学者有人认为阳明心学的“四句教”颇多禅的意境。阳明先生自己则早有定论，佛道中的精华内容，自古本属于圣贤之道的一部分，儒释道本来如一起的三间房屋，而佛道侧重于自身修养，对于治平之道少有论及，儒学更强调在修身基础上齐家、治国平天下，只是后世部分儒生非要强行切割。阳明先生在杭州的种种经历，德行、事功、学问，都在如梦如真之境、若即若离之间得到升华，倒是颇有禅宗“无所住而生其心”的意境。“亦梦亦真，若即若离”，的确对后人理解和研究心学有着特别地启示。