宋代写本藏经考略*

张 旭  冯国栋

摘要：五代宋初，大藏经处于从写本藏经到刊本藏经的过渡期，《开宝藏》的刊刻标志着刊本大藏经的诞生。然而，与刊本藏经同时并起，北宋初期江南地区还写造了一批写本藏经。前人对宋代藏经的研究，多侧重于刻本藏经，这些写本藏经，仅《金粟山藏经》稍有研究。除此之外，《法喜寺藏经》《崇明寺藏经》《海惠院藏经》《景德寺藏经》等宋代写本藏经尚乏专门研究，本文搜辑了目前所知几种宋代写本藏经的零本，希望为大藏经研究提供一些新资料。

关键词：写本藏经、《法喜寺藏经》《崇明寺藏经》《海惠院藏经》《景德寺藏经》

引 言

从魏晋南北朝至唐代，佛教藏经主要是以写本的形式流传。由于藏经的规模庞大，卷帙浩繁，一套完整藏经的写造往往需要一批经生共同抄写完成。入宋以后，随着印刷术的发展和逐渐普及，佛教藏经逐渐从写本时代过渡到刊本时代。北宋开宝年间，《开宝藏》的开雕拉开了刊本藏经的序幕。其后，渐次开雕了《崇宁藏》《毗卢藏》《思溪藏》《碛砂藏》等藏经，刊本藏经逐渐取代了写本藏经的地位。然而，这并不意味着入宋以后写本藏经就已消失。[①]方广锠先生在对写本藏经分期时，提到写本藏经曾经经历了与刻本并存的阶段，其时间从《开宝藏》的刊刻延续到北宋末年。[②]其实，在北宋末年以前，江南地区还流行着几种写本藏经，其中流传至今的有：1）海盐金粟山广惠禅院大藏经（《金粟山藏经》）、2）华亭县敕赐海惠院大藏经（《海惠院藏经》）、3）秀州海盐县法喜寺转轮大藏经（《法喜寺藏经》）、4）江宁府句容县崇明寺大藏经（崇明寺藏经）、5）昆山县景德寺大藏经（《景德寺藏经》）、6）大和宁国藏经。

在诸种宋代写本藏经中，关注较多的是《金粟山藏经》。《金粟山藏经》的研究渊源有自，系统的研究自清代学者张燕昌始。张燕昌为海盐县人，痴迷于《金粟山藏经》，号金粟道人，著有《金粟笺说》《藏经纸说》二书，辑录了《海盐县图经》《金粟寺记》等史志中与《金粟山藏经》有关的材料，还著录了自己所藏、所见的《金粟山藏经》《法喜寺藏经》《崇明寺藏经》等宋代写本藏经。日本京都博物馆藏有《金粟山藏经》本《内典随函音疏》卷三百七，牧田谛亮和高田时雄先后对此写卷进行研究。[③]李际宁以国家图书馆的相关藏品为中心，在《佛经版本》一书中辟有专节介绍《金粟山藏经》，言及金粟山藏经纸的特殊之处以及作伪的手法。[④]沈津汇总了各大图书馆、博物馆所藏的《金粟山藏经》写卷，总计有二十五件。[⑤] 2009年，德宝秋拍上流出一件过云楼旧藏《内典随函音疏》卷二百六十四。[⑥]高田时雄又对这件写卷进行了研究，发表在《敦煌写本研究年报》上。[⑦]姜勇考察了历代金粟山藏经纸的流失情况，认为金粟山藏经纸原本籍籍无名，只是众多藏经纸中的一种，直到乾隆年间经宫廷和张燕昌的推崇才逐渐为人所重。[⑧]从以上的简述可以看出，前人对《金粟山藏经》有一定的研究。相对于《金粟山藏经》，法喜寺、崇明寺、海惠院、景德寺等宋代写本藏经由于存世写卷数量更为稀少，就笔者目力所及，目前尚乏专门之研究，仅梶浦晋先生介绍了几种宋代写本藏经的概况，但是对传世史料以及新发现的藏经零本关注有所不足。[⑨]有鉴于此，本文调查搜集了《金粟山藏经》以外现存的诸种宋代写本藏经零本的情况，以冀为写本藏经研究略尽绵力，提供一些研究资料。

一、《法喜寺藏经》

法喜寺与金粟寺同位于海盐县，该寺在县城西南三十里，从地理位置来看，与金粟寺很近，相距不过五里。法喜寺在宋代熙宁年间也曾写造过一部藏经。据《海盐县图经》记载：法喜寺原名通玄寺，是吴大帝孙权吴夫人舍宅所置。唐载初元年（689），武则天将其改为重云寺。[⑩]宋祥符元年（1008）赐额法喜寺，绍兴九年（1139），法喜寺改为禅寺。[11]方志和石刻史料中记载的《法喜寺藏经》相关的资料甚少，《海盐县图经》引徐绍增《法喜寺重请藏经碑记》云：“子顾子建阁法喜禅寺，请大藏教典六千四百余卷庋之……本寺旧有藏经，吾不忍其毁废而终泯耳。”[12]徐绍增所说的本寺所藏“旧有藏经”，极有可能是宋代的写本藏经。

现存《法喜寺藏经》仅有一卷，为《大般若波罗蜜多经》卷八十九，藏于中国国家图书馆。该卷卷首题“秀州海盐县法喜寺转轮大藏”，有“乾隆御览之宝”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”、“三希堂精鉴玺”等印，原为清宫藏品。《秘殿珠林续编》中亦载有此经卷，尾题“大宋熙宁十年（1077）岁次丁巳十一月二十六日起首，勾当写造大藏赐紫沙门思恭志”，此卷有张燕昌“燕昌飱霞馆”藏书印，原为张燕昌所藏，但《金粟笺说》中未载此经卷，张氏所藏不知何故流入清宫。

除此卷外，文献中也有《法喜寺藏经》的记载。清秀水人钱载(1708-1793)《萚石斋诗集》有“金粟寺”诗，诗句“天册吴碑目，熙宁宋藏经”下注：“余家收有熙宁藏经半卷。尾页款云：大宋煕宁十年岁次丁巳十一月二十六日起首，勾当写造转轮大藏赐紫沙门思恭志。”[13]虽然钱载诗所咏为金粟寺，然其所载半卷写经之款识与现存《法喜寺藏经》同，故知其所藏应为《法喜寺藏经》。             

二、《海惠院藏经》

海惠院位于松江府西六十里的秀州华亭县（今上海松江），与金粟寺、法喜寺相距亦不甚远。此寺建于宋建隆初，里人姚廷睿舍宅為寺，初名“兴国福寿院”。治平元年（1064），改额为海惠院。[14]据《金粟笺说》记载，海宁周松霭藏《元搨淳化阁帖》题签皆宋藏经笺，上有圆印，文曰：“兴国福寿院转轮大藏经”。[15]海惠院治平元年之前名为“兴国福寿院”，周松霭为海宁人，距海惠院甚近，他收藏的藏经笺有可能即从海惠院流出。陈舜俞撰《海惠院藏经记》记载了该寺藏经的概况：“秀州，槜李之奥瓖；华亭县，唳鹤之名邑。白牛村在其西，有人烟之富；海惠院于其间，为兰若之胜。先是赐紫僧奉英智力肤敏，杰为主者，乃募人书所传之经。其函八百，其卷五千四十有八。而居人吴氏子行义施，号为长者，为之募财僝工，作转轮而藏之。”[16]海惠院僧人奉英主其事，[17]召集经生抄写经典，写成一藏。藏经的规模与《开元释教录·入藏录》同为五千四十八卷。[18]藏经写成以后，又在当地人吴氏的帮助下募集钱财，修建了一座转轮藏来安放这些经典。

《海惠院藏经》现存六卷：

1.《法苑珠林》卷六十五，现藏于上海图书馆，卷首题“华亭县敕赐海惠院转轮大藏 陪 二十一纸”，尾题“圣宋治平元年岁次甲辰四月十五日起首，四明冯预敬写；精严寺沙门楚颜校证；住持募众缘写造大藏赐紫沙门守英；造藏檀越渤海吴延亮、延宥；耆宿讲经律论沙门昭益；法属沙门守荣、守宁。”卷末有“徐惠、翁秀、陈义舍墨”墨印。其中造藏檀越吴延亮、吴延宥，即陈舜俞《海惠院藏经记》中所说“居人吴氏子行义施，号为长者”。

2.《付法藏传》卷六，藏于日本国立京都博物馆。[19]该卷缺卷首，仅存三纸，卷尾题记云“圣宋治平元年岁次甲辰四月十五日起首，钱塘郭骘敬写；精严寺沙门楚颜校证；住持募众缘写造大藏赐紫沙门守英；造藏檀越渤海吴延亮、延宥；耆宿讲经律论沙门昭益；法属沙门守荣、守宁。”卷尾同样有“徐惠、翁秀、陈义舍墨”墨印。虽然卷首已残，但是根据卷末题记与墨印，可判断此经卷亦为《海惠院藏经》。

3.《历代三宝纪》卷八，现藏于中国国家博物馆。该卷亦载于《秘殿珠林续编》，卷首题“华亭县敕赐海惠院转轮大藏席 二十纸”，另行书写卷名“《历代三宝纪》卷第八《译经苻秦、姚秦》”。[20]尾题“圣宋治平元年岁次甲辰四月十五日起首，四明冯预敬写；精严寺沙门楚颜校证；住持募众缘写造大藏赐紫沙门守英；造藏檀越渤海吴延亮、延宥；耆宿讲经律论沙门昭益；法属沙门守荣、守宁。”[21]卷尾也有相同的墨印。

除此之外，据池丽梅的调查，《海惠院藏经》尚有《续高僧传》卷八（2019年保利春季拍卖，千字文帙号“承”）、《续高僧传》卷十二（辽宁博物馆，千字文帙号“达”）、《续高僧传》卷十六（京都博物馆，千字文帙号“达”）。[22]

三、《崇明寺藏经》

崇明寺位于江苏省句容县，初建于西晋咸宁中，郡人司徒舍宅为寺，初名义和。昭明太子萧统曾描绘该寺的样貌，当时有三十六院。唐会昌年间，因废佛政策寺院衰颓。宋太平兴国年间，改赐崇明寺。宋人马云夫撰有《崇明寺转轮藏记》，今已不存。[23]《江宁金石记》载元僧廷俊至正五年（1345）撰《崇明寺藏经院碑记》：“诸院皆习瑜迦教法，惟经藏为禅院。寺有藏经，相传有七人者过之，仪状甚伟，手书是经，合为一藏，字画宛如出一手。”[24]相传七人为北斗神，下凡手书是经，因此《崇明寺藏经》也称为“斗书毗卢法宝”。

《崇明寺藏经院碑记》后有严观按语，记录了五卷《崇明寺藏经》：“吾乡盛仲交先生家旧有佛经二卷：一署姑苏陆松书《道行般若经》，一署鲍升书《楼炭经》。后题“大宋元祐五年（1090）岁次庚午七月初六日起首书造”，又钤以“句容禅经藏禅寺斗书毗卢法宝”。延陵姜二酉家亦藏三卷：一钱唐张晖书《大云经》及《般若经》；一昆山潘泽书《法轮经》，后署年月朱印与盛藏俱同。”[25]盛仲交即盛时泰，他收藏的两卷写经收录在其《苍润轩碑跋记》中：“予办收两函，一为《道行般若》，卷后书‘大宋元祐五年岁次庚午七月初六日起首写造，姑苏陆松书’；一为《楼炭经》卷二，后书年月同，惟姓字是鲍升者。……但前有朱砂印曰‘句容经藏禅寺斗书毗卢法宝’，则又明言之，不知何也。”[26]姜二酉即姜绍书，其收藏的三卷写经见《韵石斋笔谈》：“余舞象之年闻其说而异之，留意采访，后先凡得三卷，皆朱丝界行，纸莹洁如玉，书体颇类眉山。其一为《大云经》，宋元祐五年庚午七月钱塘张晖书；其一为《般若经》，亦庚午年张晖书；其一为《法轮经》，元祐五年庚午七月昆山潘泽书。”[27]

除了《崇明寺藏经碑记》中记载的这五卷《崇明寺藏经》，张燕昌在《金粟笺说》中也记载了他所见的两卷《崇明寺藏经》：其一为《大般若经》卷五百二，首题“江宁府句容县崇明寺大藏 巨 一十八纸”，尾署“大宋元祐五年岁次庚午七月初六日起首写造，姑苏李䚮书；刘慷比证；徒弟僧法隆、法典、景初、守象句当；写造僧守明；阁主僧永真；都劝缘兴教禅院住持传法沙门清济；当县郭下延宾里坊制置里（开福谨案：此四字疑有误）奉佛弟子江舜臣谨舍。”[28]另一卷为《说一切有部品类足论》卷十一，首题“江宁府句容县崇明寺大藏 投 一十三纸”，尾署“大宋元祐五年岁次庚午七月初六日起首写造，姑苏陆云松书；扬州僧子修校证；徒弟僧法隆、法典、景初、守象句当；写造僧守明；阁主僧永真；都劝缘兴教禅院住持传法沙门清济。当乡崇德乡卢汪村崇德里奉佛弟子凌守宗谨舍。”[29]

上述文献中所载的七卷《崇明寺藏经》现仅有张燕昌所见两卷存世。其中《大般若经》卷五百二后为日本古写经收藏家守屋孝藏氏所获，今藏日本京都博物馆。《说一切有部品类足论》卷十一，今藏上海图书馆。

四、《景德寺藏经》

景德寺位于昆山县西南，晋咸和二年（327）置，旧名“宝马寺”，景德二年（1005）改额“景德寺”。[30]景德寺普贤教院中有诸天阁，范浩作《诸天阁记》云：“昆山普贤教院有阁翚飞……予尝访禅者昙益，因见住持讲僧渊，问谁为此？具言：政和癸巳，苾刍义明演经丐钱创兴普贤殿，邑人沈饶募缘，增堂庑以侑道场。”[31]《秘殿珠林续编》著录《景德寺藏经》本《摩诃般若波罗蜜经》卷三十四：“标题‘昆山县景德寺大藏，河，一十二纸’，款‘皇宋治平四年次丁未闰三月初六日起首写，勾当写大藏经并建经楼首座沙门子珍。有顾瑛题：‘大元至正癸卯六月二十九日顾阿瑛再阅于碧梧翠竹。’收传印记‘顾瑛’、‘在家僧勾吴世家’，俱墨印。”[32]此写卷目前仍存，藏于天津博物馆。[33]

另，清邓显鹤(1777-1851)《沅湘耆旧集》“题子然上人所藏宋子珍《波若经》手卷有引”言：“子珍，宋治平中人，手卷长可三丈余。首题‘大波若波罗蜜多经卷三百一十五’，想不止此也。卷尾云：皇宋治平四年岁次丁未闰三月初六日起首写，勾当写大藏经并建造经楼首座沙门子珍。七百余载，纸光如新，真缁林珍玩。”[34]此处子然上人所藏《大波罗蜜多经》卷三百一十五，尾题与天津博物馆所藏相同，故知其也为《景德寺藏经》之遗。

《石渠宝笈续编》著录了淳华轩所藏《饶介书韩愈柳宗元文》一卷，云：“本幅金粟笺本。有‘弟子张子元’、‘景德大藏’二印”[35]。《秘殿珠林》《石渠宝笈》等书并未区分诸种藏经纸，从纸上的“景德大藏”印可看出这里所说的“金粟笺本”实际上使用的就是景德寺藏经纸。“弟子张子元”的印记应是与《海惠院藏经》中“徐惠、翁秀、陈义舍墨”墨印类似的钤印，是发心信徒的印签。