| 人类制造“物”，博物馆收藏“物”
被收藏，意味着物品原有的、具体的、现实的功能与价值不再存在。它们依旧是真实的，只是丧失了“世俗的用处”，不再是为了实现某个具体目的“手段”，而成为“目的”本身——这些被置于世界外部的物品，获得了某种“永恒”，博物馆及其收藏因而具有了“革命性”的力量与可能。
鲍德里亚说，“在任何物品身上，现实原则永远可以被放入括弧。只要失去了具体的作用，物品便可以被转移到心智用途之上。换句话说，在每一件真实的物品背后，都有一件梦想中的物品”。博物馆之物，就是那件“梦想中的物品”，像是镜子，投射出人与人、人与世界的关系。
“历史宛如异乡”
曾经的余（禹）杭、临安、钱塘（唐）、仁和，到今天的上城、下城、拱墅、江干、西湖，滨江、萧山、余杭、富阳、临安、桐庐、建徳和淳安——2200多年的历史，曾是吴越国和南宋都城的地方，杭州的过去和今天有如彼岸与此岸一样，遥远如异乡。
20年后，值建馆二十周年纪念，杭州博物馆推出“收藏杭州”系列，握着“藏品”这把钥匙，一步步靠近那个“远方的故乡”；用这把特殊的钥匙，“打开”一座城——让每个在杭州成长、学习、生活、喜爱杭州的人，重新认识杭州。 向卖花担上，落絮桥边，春思难禁。正暖日温风里，门采遍香心。夜夜稳栖芳草，还处处、先亸春禽。满园林。梦觉南华，直到如今。 情深。记那人小扇、扑得归来，绣在罗襟。芳意赠谁，应费万线千针。谩道滕王画得，枉谢客、多少清吟。影沉沉。舞入梨花，何处相寻。 1989年在浙江大学欧阳纯美科学馆基建过程中，杭州市考古所清理了一座典型的南宋时期的长方形劵顶砖室墓，出土了一件圆形带盖的定窑白瓷粉盒。粉盒开启后，让人欣喜不已，里面存放着一只“孟家蝉”。
南宋银对蝶佩（杭州博物馆藏）
这只翩然而至的银对蝶，设计巧妙，工艺精湛。翅膀内均锤揲石榴纹、连珠纹，局部有镂空处理。两片银蝶系上下两片扣合而成，上端交错做出两对扁管，一根轴杆穿入其中，两端往上卷曲成蝴蝶触须，于是两片饰件变成了可开可合的形制，如微风中彩蝶翩跹。 
存放这件银饰的粉盒也非俗物。它直径10.7厘米，高5厘米，白胎白釉，胎质细腻，釉色如象牙。子母口原饰银扣，外部各贴了一个圆形小点，两圆点上下相对时，器身器盖最为吻合，颇见工匠巧思。宋代女子的妆容一般比较淡雅， “捣练子，赋梅妆。镜里佳人敷粉忙。额子画成终未是，更须插向鬓云傍。”
宋熊克《中兴小记》卷五引《闲居录》曰：“绍圣间，宫掖造禁缬，有匠者姓孟，献新样两蝴蝶相对，缭以结带，曰‘孟家蝉’，民间竞服之。”此大约就是宋代“孟家蝉”的来由了。
相同样式的蝶形器在湖州三天门宋墓、浙江博物馆藏品中均有出现。佩饰类器物，一贯以玉作为主要制作材料，然宋以降，随着工艺技术的发展，金银的佩饰逐渐多了起来，特别是流行纹样的金银器广受欢迎，对蝶纹样即为最受好评的元素之一。 
此墓中同时出土了不少金银饰品，除定窑粉盒中的银对蝶外，还有装饰有卷草纹和三角纹的嵌宝金戒指、荔枝形金耳坠、嵌宝手镯、银鎏金钗等，样式十分精美。
宋代风俗提倡节俭，然而《宋史》卷一五三《舆服志》“士庶人车服之制”条目中载：“景祷三年(1036)诏：凡命妇许以金为首饰，及为小儿钤铌、钗篓、钏缠、珥环之属；仍毋得为牙鱼、飞鱼、奇巧飞动若龙形者。非命妇之家毋得以真珠装缀首饰、衣服，及顶珠、缨络、耳坠、头须、抹子之类。” 又《宋史》卷一五三《舆服志五》载：“其销金、泥金、真珠、装缀衣服，除命妇外，余人并禁。”官方屡屡发布金器制造和使用的禁令，说明了朝廷尚俭，想要抑制奢靡之风；但民间商品经济蓬勃发展，物质水平直接决定了民众的生活导向，禁令并未起到真正的作用。
翻开《东京梦华录》等相关书籍，仅目录中就可以看到“御街”“朱雀门外街巷”“州桥夜市”“东角楼街巷”“大内西右掖门外街巷”“诸色杂等”，大量与乘舆服饰、日用品有关的店铺数之不尽。南通一巷，谓之“界牙”，并是金银彩帛交易之所。城镇经济发达，琳琅满目的商品刺激着广大民众的消费欲望。 宋代开始婚俗观念有了很大的转变，婚嫁的对象从对阶级的关注，开始转向对经济情况的看重。由上至下，彩礼十分厚重。《梦梁录》卷二十嫁娶条目可知，金银饰品基本贯穿整个婚礼仪式的始终，具有聘礼和信物的多重功能。
从目前考古出土的陪葬器物判断，浙大欧阳纯美科学馆发掘的宋墓主人为女性，家境优越，陪葬金饰件可能多为生前使用或陪嫁之物。社会的世俗风气，在婚嫁及丧葬中便能窥其一斑。
时空交错，我们仿佛看到李清照笔下的妇人“铺翠冠儿、捻金雪柳，簇带争济楚”的元宵装扮，亦或“不如向，帘儿底下，听人笑语”的心迹。没有墓志明示这座宋墓的主人是谁，但触摸带着她气韵的钗环，让我们无限遐思她的离愁别绪，呵手试梅妆的美丽模样。
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