| 坐落于钱塘江畔的浙大之江校区，迄今已有百余年历史。其山水交融，人文荟萃，是理想的治学场所。2015年，人文高等研究院选址于此，数年间，会聚了众多学人来此访学交流，产生了诸多珍贵印迹。这些印迹一方面创造着这座百年校园新的空间历史，另一方面也接续着它曾经的文脉底蕴。高研院微信公众号特开设“访学记”栏目，与大家分享学者们在此空间的“印迹”。
2021年9月中旬，超强台风“灿都”在我国东海海域猖狂肆虐，我国闽、浙、苏、沪等省市暴雨如注，暴雨间隙，我乘坐的南航航班平稳降落在杭州萧山国际机场，随后浙江大学人文高等研究院派车接我到了浙江大学之江校区，开始驻访高研院的生活。之江校区坐落在美丽的西湖风景区的西南边，钱塘江北岸。校园东边是六和塔。六和塔，本来是取义佛教“六和敬”，“和”是和善，“敬”是恭敬，与人相处要和善恭敬，所谓身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。不知什么时候，又有了“六合塔”的命名，盖取中国传统“天地四方为六合”之意。据记载六和塔始建于宋开宝三年（970），后多次被毁，现存为清代重修。塔外观八角形，外檐13层，非常壮观，古人有诗云：“烂烂沧海开，落落云气悬。”校园西边紧靠“九溪十八涧”，“九”和“十八”都是泛指溪流山泉之多；溪流潺潺，由无数山涧泉流汇集而成。两边山上多为茶树，迷离的雾气笼罩着，似纱如烟，周边为垂兰吊藤，如梦似幻。
浙大之江校区情人桥
伏俊琏摄于2021年秋
之江校区是民国时期的之江大学旧址，之江大学正式建立于1914年，是一所基督教教会大学，由美国传教士主办，为我国民国时期的13所教会大学之一。现在校园里大概有十多幢老楼，圆拱门廊，雕花柱子，相当考究，是欧式建筑风格。2006年，之江校区被国务院批准为“全国重点文物保护单位”。
浙大之江校区钟楼
伏俊琏摄于2021年秋
我的办公室在中方教授别墅1号，向东北方向30米左右，为中方教授别墅3号。和我同在1号别墅办公的华中科技大学哲学史专家李耀南教授告诉我，3号别墅是著名哲学史家钟泰先生1924-1927年在之江大学任国学系教授兼系主任时的住处，后面与其他别墅不同而多出来一间房子，是钟先生当年“违章”所建，由钟先生自己设计，学校出钱建成。
浙大之江校区中方教授别墅3
伏俊琏摄于2021年秋
真是有缘份，钟泰先生（1888—1979）是先师郭晋稀先生（1916-1998）的老师，郭先生生前多次给我讲过他与钟先生的关系。郭先生晚年，有一段时间读《庄子发微》，我不知道是什么版本。后来上海古籍出版社又出版了此书，我立即购买了一册。
钟泰，字斋，号钟山，别号待庵，江苏南京人。早年肄业江南格致书院，继之留学日本，毕业于日本东京大学。归国后任两江师范学堂日文译教，辛亥革命后曾任安徽高等学堂教师。1924年转任杭州之江大学国学系教授兼系主任。1937年冬，杭州为日寇所占，钟先生避居乡下。1938年任国立师范学院（时在湖南蓝田）教授，直到1943年离任。抗战胜利后回上海。1948年后任光华大学、华东师范大学教授。著有《中国哲学史》《国学概论》《庄子发微》等。
《庄子发微》是钟先生的代表作，其特点是打通《庄子》的“内”“外”“杂”三篇，相互佐证，精细考察文本，深入挖掘庄子哲学思想的内在的理论脉络，强调庄子哲学中的自然主义倾向。今天是辛丑中秋节，之江校区天朗气清，惠风和畅，我站在百年前太老师的故居门前，默默背诵我仅能记得的《逍遥游》《养生主》《天下篇》，想起了先师郭晋稀先生给我讲过的故事：1939年，他在国立师范学院读书，当时为了躲避日寇的狂轰滥炸，“国师”迁徙到湖南蓝田（今涟源市城关镇）的李园。给他授课的先生中，钱基博、钟泰对他影响最为深刻。国文系主任钱基博先生，是一位心忧国难的志士。他曾写有《国立师范学院成立记》，其中写“国师”成立之背景：中华民国抗日军兴之一年，我武未扬，喋血已酣；虽张皇六师，终于克敌；而蜂虿有毒，师徒不戒；亦既致命遂志，僵仆相继，暴骨中野者，不可胜数！而当国者乃以创制师范学院诏我亿兆有众。……惟师有学，用诞启民瞑！亦惟师克范，用式四方！语言典雅，情感激越！他深深理解在国难当头，国家财政极度紧缺的情况下，政府下最大决心办教育、办师范的良苦用心。在湖南的数年间，湖湘人的性格和经世致用的国学传统也深深地影响了他，他在《近百年湖南文风》一书分析得很深刻：湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多。重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大德迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。所以，1944年，长沙、衡阳等地失守，蓝田国立师范学院西迁溆浦，钱基博先生坚决请求留守，欲以身殉国，其精神气概，令人敬佩。此为郭先生多次道及者。钟泰先生，讲课从容不迫，讲诸子学，分析微言大意，至为深刻，启发人者很多。经常发表一些前人没有讲过的观点，比如，《庄子》之学，从汉代以来都认为是道家，凿凿不移。但钟先生认为庄子源于孔子，出于儒家，是从颜回一派来。《人间世》阐述颜回的“坐忘”与“心斋”，实为庄周自然主义心学的源头。湖南人的个性是见义勇为，容易激动，所以钟泰先生为郭晋稀先生改了字，名“晋稀”，字“君重”。钟先生说：“你的性子有些急躁，容易轻率。我给你改为‘君重’，孔子说：‘君子不重则不威，学则不固。’你能在‘重’字上下功夫，就一生受用不尽了。”郭先生一生一直记着钟先生的教诲，虽然他见了社会上不公平的事，还是容易激动，甚至见义勇为，但先生自己说，激动之时，总能记起钟师的严肃叮嘱。受钟先生的影响，郭先生对《庄子》越加喜爱。在“国师”期间，他细致地校过《庄子》，由于得不到善本，他主要是理校。如《大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与言誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”一节，郭先生认为：“此文与上下文气不承，错简耳，宜删。前人（王懋竑）论之也，然不知当在后文子桑户、孟子反一章：‘相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定’之后。”如《齐物论》里的“唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终”一句，指出断句应为：“唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终。”指出“旧注以‘明之’绝句，‘彼’字属下，非是。”句意为“自好声乐言辩以异于人，故欲以所好明人”。郭先生的校读，曾受到钟先生的表扬，钱基博先生也说“说《庄》数则，极见心思”，“校《庄》数十则，当为不易”。数年后，他到桂林师范学院任教，就编有完整《庄子要极》，认为解读《庄子》的关键方法在于“解譬达喻”，自己创为此编的目标是“探其远情，味之永年，蹢躅屈伸，反要语极”。《庄子要极》明显受到钟先生的影响。比如，对《庄子》义理的发挥，体现出明显的儒道调和的立场，并不认为庄子思想和儒家学说水火不兼容，而是认为《庄子》中的很多地方，恰体现了与孔子的一致。具体到书中，一方面认为《内篇》中关于孔子言行的记载，并非伪托生造，而都是有所根据的，而外、杂篇并非出自庄子之手，就多“肆狂辞以诬明哲”了；另一方面，时而引述儒家之说与《庄子》互证，如《天下篇》解释何为“神人”、“至人”，就引用《中庸》“天命之谓性”“率性之谓道”立说。这些观点，明显受了他的老师钟泰的影响。这里顺便提一下“国师”期间钱基博、钟泰的几位弟子。当时学生很少，我听先师讲到的，是号称“国师四兄弟”的石声淮、吴忠匡、彭祖年、郭晋稀，在湘西的山坳里，在李园的“九思堂”前，在风雨冥晦，岚障雾昏的荒山夜晚，他们论国事之是非，或者诵读《诗经》《庄子》《楚辞》《史记》《文选》《古文辞类纂》及李、杜、苏、黄的诗。他们都是风华正茂的同学少年，青春洋溢，意气风发，指点江山，激扬文字。他们曾让“会写古文”（钱基博赞石声淮语）的兄弟石声淮写过一篇讨伐日寇的檄文，《拟封日本富士山铭》：惟日本元凶大敦，罔修厥纪，肆其凭陵，诞敢驱厥兆民，侵于中国之疆。毁我城庐，爼醢我百姓，火我居室，□及我祖考幽宫。我则大恫，非予小子之恫，凡我百姓，罔不同仇，咨于昊天曰：“天害不剪此元凶哉，以毒逋于中国！”日本兆民困于役，亦惟怨曰：“天害不念我日本，元凶不除！”亦惟我元戎钦若百姓之志，丕敬兆民之恤，曰：“惟天矜此下民；畴敢不若厥志，惟我在！”爰率我有众，东征扶桑。兆民筐篚以御，厥师徒倒戈，元敦授首。乃绥厥兆民，兆民胥悦曰：“惟时康哉！”惟年月日，军于富士山。惟民之恤，我志不在于有国，乃班师振旅，庸树碑于山。铭曰：天降下民，是养是育。日本攸凶，播降庶毒。哀我无辜，离此冤酷！天帝哀矜，下民是笃。询于中国，百姓曰：“嗟！惟彼元凶，罪罔以加！屠我妇子，毁及室家，并逮枯骨，行此豨蛇！”询于日本，兆民曰：“咨！惟我元凶，不恤我师！乱败厥德，夺我农时。彼方玉食，我庸阻饥！我父我子，于役不归。大命不挚，天帝曷知！”帝乃震怒，爰咨我军：“日本元凶，罔恤厥民。不率天常，女其徂征！”言砺我兵，言秣我马。仁师所至，克奔弗迓。元恶授首，富士山下。师师胁从，是绥是抚。元恶既剪，寰宇澄平。爰戢我戈，示不复争。乃建隆碣，以识康宁。
汉班固有《封燕然山铭》，见《后汉书•窦宪传》，用李斯琅琊石刻之体，文气沛然，而重在扬威。石先生此铭，仿《尚书》和《诗经》雅颂之体，既揭露日本帝国主义侵略我国的滔天罪行，又写侵华战争给日本人民造成的深重灾难。作者以博大的胸怀，蔑视日寇元凶，理直气壮，以雄健之笔抒浩然之气，令人精神振奋。
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