吴讷，明永乐年间的官吏，曾以廉臣收入《明史》列传，在为官时期，留下志行高洁的美名，有一首拒金诗流传至今。

萧萧行李向东还，要过前途最险滩。

若有赃私并土物，任他沉在碧波间。

据明蒋一葵《尧山堂外纪》卷八十二载：吴讷任御史时，巡察贵州回北京，贵州的三司领导派人携带百两黄金追着送他，一直追到重庆奉节府才追上，可是吴讷连装黄金的箱子都没有开启，而是在封条上题了一首诗，把这百两黄金原封不动地退还了回去。

今天我们从杭州孔庙碑林所藏有关吴讷碑石之中，来说说这位明代的廉臣曾在杭州做了些什么。

吴讷（1372——1457），字敏德，号思庵，江苏常熟人。他父亲曾是湖南沅陵县的主薄，因犯事死在狱中，但是吴讷却以廉洁著称，最高官职是南京左副都御史。《明史》卷一百五十八载：父遵，任沅陵簿，坐事系京师。讷上书乞身代。事未白而父殁。吴讷生于言子的故乡，从小奋发学习，遵从儒礼。在巡按浙江之时，亦是高风亮节，为官清廉，尤其致力于复兴汉学。杭州孔庙碑林的镇馆之宝——《南宋太学石经》就得幸于他的保护。

南宋太学石经是由宋高宗赵构与吴皇后共同手书的石经，亦是我国目前现存的唯一位于南方的石经。在我国古代仅有的七次刊刻的石经中，实属碑中精品。南宋太学石经现存85石，碑石石材质地细腻，色泽偏白，堪称优良。虽非足本，但它是可以向我们展示南宋太学的腾达壮阔阵容和教育的鼎盛。

石经阁内景

目前这批石经陈列于石经阁，相伴于这批石经的是另一方明代时期的碑石——《石经歌》。

《石经歌》碑高127厘米，宽69厘米，厚21厘米。碑面剥蚀严重，碑石下部残缺，约半数文字已经漫灭不可辨读。碑尾题有“海虞吴讷识”。

《石经歌》拓本

录文：

《石经歌》有序

昔宋太宗尝曰：朕退朝观书外，留意字画，虽非帝王事业，不愈游畋声乐乎？迨后[高宗亦曰写字]当写书不惟学字，又得经书不忘。绍兴二年，宣示御书《孝经》，继出《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《论》、《[孟]》及《[中庸]》、《[大]学》、《学记》、《儒行》、《经解》五篇，总数千万言，刊石太学。淳熙中，孝宗建阁奉安，亲书扁曰：“光尧石经[之阁]”。新安朱熹修白鹿书院，奏请大帝石经本是也。元初，西僧杨琏真伽造塔，行宫故址、取碑石磊[塔]，[杭]州路官申屠致远力争而止。后因改学为西湖书院，岁久阁废，石经断折零落。洪武中，移仁和学于书院，然石经久废，人莫知留意也。宣德元年夏，予出按于杭，观之概叹，迺以属郡守卢君玉润率教官生徒四散收拾，得全碑若干，碎折若干，一一补辏，共得经碑百片。辇致殿后及两庑，见着惊叹。因作长歌，备载其事云：

思陵避敌东南隅，临安建国称行都。投戈讲艺事经术，诸经语孟咸亲书。字形仅比黄庭小，楷法欲与争先驱。宸章赫奕丽霄汉，鸾翔凤翥昭神谟。宰臣敷奏勒琬炎，工徒竭蹙争奔趋。琢成丰碑凡二百，一一摹刻无遗余。身高八尺广踰半，上圆中直安方趺。列藏成均首善地，要令万世瞻宏模。淳熙绍统构杰阁，覆盖护惜同璠玙。尝令良工打石本，散布学校周寰区。炎精堕海宋社屋，元徒宇崇髡徒。豪酋杨琏媚奸相，走舁碑石营浮图。路官申屠力争止，改立书院名西湖。陵夷百年阁既毁，石经倒折谁匡扶。小者搘墙布行径，大者颠倒横沟渠。遂令至宝逢诬蔑，谁复张眼来睢盱。嗟予好古生何晚，忝官六察乘轺车。仁和邑庠偶得见，对之不觉成唏嘘。岐阳之鼓久已没，东都石经今亦无。俗流爱好兰亭刻，视此何啻天渊殊。急命郡守集吏卒，手舁绳拽来庭除。爬沙剔洗去垢秽，灰黏铁钮相联挐。寻行数字共合辏，妥置长廊宽更舒。东西峙立无杌陧，深檐盖护何地虞。零残块砾埋殿诬。

宣德二年岁在丁未七月朔旦，巡按浙江监察御史海虞吴讷识。

注：[ ]中的内容为碑石中缺失文字

《石经歌》记述了石经的坎坷经历，特别是明宣德元年（1426），巡按浙江监察御史吴讷嘱咐杭州知府卢玉润收集南宋石经，卢玉润收集到碑石计百余通，加以修补后存放在仁和县学旁孔庙大成殿后及两庑。宣德二年（1427），吴讷作《石经歌》并刻碑以示后人。

《孔子及七十二弟子像赞》第一石

杭州孔庙碑林绘画廊中展出的《孔子及七十二弟子像赞》亦称《宋高宗圣贤像赞》，共14石，碑石尺寸相同，均为高45.5厘米，宽125厘米，厚20厘米。南宋绍兴二十六年（1156）刻，北宋李公麟画像，南宋高宗赵构撰文并书。原有15石，今缺第十石。

《孔子及七十二弟子像赞》第十四石

此组碑石的最后一石即第十四石（原第十五石）。碑文28行，楷书；刻像1人乐欬。碑文前两行刻宋高宗题赞乐欬，后为明宣德二年（1427）吴讷的题识，由刘数刻石。

录文：

右宣圣及七十二弟子赞，宋高宗制并书，其像则李龙眠麟所画也。高宗南渡，建行宫于杭。绍兴十四年正月，始即岳飞第作太学。三月临幸，首制先圣赞，后自颜渊而下亦撰辞以致褒崇之意。二十六年[十二]月刻石于学，附以太师、尚书左仆射、同中书门[下]平章事兼枢密使秦桧记。桧之言有曰：“孔圣以儒道[设教]，弟子皆无邪杂背违于儒道者。今搢绅之习，或[未]纯乎儒术，顾驰狙诈权谲之说，以侥幸于功利。”[其意]盖为当时言恢复者业也。呜呼！靖康之祸，二帝[蒙尘]，汴都沦覆，当时臣子，正宜枕干尝胆，以图恢复，而桧力主和议，攘斥众谋画，指一时忠义之言为狙诈权谲之论。先儒朱熹谓其倡邪说以误国，挟虏势以要君，其罪上通于天，万死不足以赎者，是也。昔龟山杨先生时尝建议罢王安石孔庙配享，识者韪之。讷一介书生，幸际圣明，备员风纪。兹于仁和县学得观石刻，见桧之记尚与图赞并存，因命磨去其文，庶使邪[诐]之说、奸秽之名不得厕于圣贤图像之后。然念流传已久，谨用备识，俾后览者得有所考云。

宣德二年岁在丁未秋七月朔，巡按浙江监察御史海虞吴讷识，教谕林贤、训导刘数摹勒于石。

注：[ ]中的内容为碑石中缺失文字

此段题识讲述了这组碑石的由来，并说明图赞后原有秦桧的题记，因不耻其为人，因而磨去，题识备考。题识后还有清顺治、嘉庆、道光年间关于碑石重竖、重整等内容的记载。

感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点