摩合罗考

 刘迎胜

元灭宋后，元政府不但接收了南宋东南沿海的官私海上力量，也注意到南宋的海外贸易。《元典章》提到：

“有在先亡宋时分海里的百姓每，舡只做买卖来呵，他每根底客人一般敬重看呵。咱每这田地里无用的伞、摩合罗、磁器、家事、帘子这般与了，博换他每中用的物件来。”

这里提到的宋亡后，元政府注意到对南宋海外贸易重视，要求如宋时一样，不但对前来贾贩的番商待如贵客，而且打算向外输出国内大量生产，供应充分的货物，以交换海外的产品。《元典章》提到元朝可供出口的货品名单中，伞、磁器、家事、帘子皆为常见物品，唯有“摩合罗”，殊为奇异。本文拟就此展开讨论。

一．前人对摩合罗的解释——玩偶

当代几部有关宋元语言的字书中，多可见“摩合罗”、“魔合罗”、“魔侯罗”等词条，如龙潜庵编着：《宋元语言词典》“魔合罗”条：

“（一）用泥、木、象牙或蜡塑制的小偶人。多于七夕供养，或盛饰作为珍玩。《魔合罗》一折：‘每年家赶这七月七入城，卖一担～。’亦作‘魔侯罗’、‘摩㬋罗’、‘摩诃罗’、‘摩孩罗’、‘磨喝乐’。《京本通俗小说·碾玉观音》：‘这玉上尖下圆，好做一个摩侯罗儿。’《武林旧事》卷二‘乞巧’：‘七夕前，修内司例进摩㬋罗十卓，……或用象牙雕镂，或用龙涎拂手香制造，悉用镂金珠翠。’杜仁杰《集贤宾·七夕》套：‘把几个摩诃罗儿摆起，齐拜礼，端的是塑得来可嬉。’赵师侠《鹊桥仙·丁巳七夕》词：‘摩孩罗荷叶伞儿轻，总排列，双双对对。’《东京梦华录》卷八：‘七夕’：‘皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者。’（二）喻所喜爱的人物，如言宝贝。《任风子》四折”：‘玉天仙孩儿你是你，将来～孩儿，知他谁是谁。’《铁拐李》二折，：‘花朵般浑家不能勾恋，～孩儿不能勾见。’亦作‘摩合罗’、‘磨合罗’。《西游记》十九出：‘小鬼！对恁公主说：大唐三藏国师摩合罗俊徒弟孙悟空求见。’《调风月》一折：‘和哥哥外名，燕燕也记得真，唤作磨合罗小舍人。’按，魔合罗原为佛教神名，此借称。因梵语，故多异译。”

宋元时将类似今“洋娃娃”一类的玩偶称为魔合罗的习俗，可在文献中找到大量的例证，如吴自牧提到，每年七夕“，市井儿童手执新荷叶，效摩㬋罗之状，此东都流传，至今不改。”宋末元初的周密除了提到“小儿女多衣荷叶，半臂手持荷叶，效颦摩㬋罗，大抵皆旧俗也”之外，还说宫修内司所进“摩㬋罗”“七夕前，修内司例进摩㬋罗十卓，毎桌三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕镂，或用龙涎拂手香制造，悉用镂金、珠翠、衣帽、金钱、钗镯，佩环真珠头须，及手中所执戏具，皆七寳为之，各䕶以五色镂金，纱厨制阃。贵臣及京府等处，至有铸金为贡者。”而由此引申形容小儿可爱的用法，也多见于各种文献，如《今古奇观》记录了一个主人襄敏公丢失了自己五岁的孩子后，其“夫人道：‘摩诃罗般一个孩子，怎生舍得失去了。”不久这个孩子被人发现在轿中，“人闻得孩子声唤，推开帘子一看，见是个靑头白脸摩诃罗般一个小孩子，心裏欢喜，叫住了轿，抱将过来。”后来，这个孩子被皇帝赐给皇后“鞠养，以为得子之兆”。宫中“妃嫔闻得钦圣宫中御赐一个小儿，尽皆来到宫中，一来称贺娘娘，二来观看小儿。因小儿是宫中所不曾有的，实觉希罕。及至见了又是一个眉淸目秀、唇红齿白摩诃罗般一个能言能语、百问百答的，你道有不快活的么。妃嫔们要奉承娘娘，且喜欢孩子，争先将出寳玩、金钏镯等类来，做见面钱，多塞在他小袖子里。”

可见将摩合罗释为“洋娃娃”确有依据。值得注意的是，前述《元典章》将“摩合罗”与伞、磁器、家事、帘子等物并列，均系中国输往海外诸番的商品。如果将“摩合罗”释作玩偶，在这里能解释通吗？

我们发现，当时妇女、女儿在家中以手工制作，用于七夕乞巧、求子的玩偶，也作为商品售卖。前述《宋元语言词典》“魔合罗”条所引之剧本《魔合罗》一折就提到：“每年家赶这七月七入城，卖一担魔合罗。”剧中小贩高山挑着一担盛满玩偶的担子，进城出售。宋人吴自牧在《梦梁录》中记“七夕”时，亦记：

“内庭与贵宅，皆塑卖磨喝乐，又名摩㬋罗孩儿，悉以土木雕塑，更以造彩装，襕座用碧纱罩笼之下，以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”

抄自《永乐大典》的《西湖繁胜录》所记：“御街扑卖摩候罗，多着干红背心，系青纱裙儿，亦有着背儿戴㡌儿者。牛郎织女，扑卖盈市”，也证明了这一点。因此，史料中常见提及摩合罗价值不菲的描述，如前述《宋元语言词典》“魔合罗”条所引之《东京梦华录》卷八：“七夕”：“皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者。”宋人罗烨在记“七夕潘楼前卖乞巧物”时，说：“京师是日多（愽）[搏]泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩猴罗，小大甚不一，价亦不亷，或加饰以男女衣服，有及于华侈者，南人目为巧儿。”。周密也记“七夕节，物多尚果食、茜鸡及泥孩儿，号摩㬋罗，有极精巧，饰以金珠者，其直不赀。”

“摩合罗”玩偶在宋元时代作为一种商品流通，是否意味着它也输往海外呢？笔者查检元代有关海外贸易的主要资料，如《岛夷志略》、《真腊风土记》与大德《南海志》，均未见提及。

二．语源追踪

那么，如果前述《元典章》中的提到的当时中国输出商品中的“摩合罗”不是如今“洋娃娃”一类的玩偶的话，又会是什么呢？前引《宋元语言词典》的“魔合罗”条提及“魔合罗原为佛教神名，此借称。因梵语，故多异译。”关注过“魔合罗”词源问题的学者有不少，如徐宏图在其《元杂剧中的佛教语考》一文中，引述赵景深先生语，曰：“魔合罗当即佛典中牟呼洛迦（Mahraga）之转音与略语。唐玄应《一切经音义》云： 魔喉勒，又作摩休勒, ，皆讹也。正言牟呼洛迦， 此译云大有行龙也。 据《慧琳音义》说， 其形人身而蛇首。” 南开大学杨林先生对此作过较详细的研究，他归纳道：

在摩㬋罗是哪个梵语词的音译上学者们见解分歧，提出过三种说法。一说是Mahakāla的音译。如胡适主张：“‘摩合罗’即是‘吗噶喇’，即‘魔诃迦罗’（Mahukulu）,即‘大黑天’。”法国汉学家雷未威安（André Levy）曾将我国话本小说《京本通俗小说》译为法文（L’ante aux fantomes des collines de l’ouest, Paris, 1972），并对疑难词语作了注释。他在解释《碾玉观音》中的“摩候罗”时，也认为来自Mahākāla。何满子《古代白话短篇小说选》（上海古籍出版社，1983年）中，解释《碾玉观音》中的“摩候罗”时也认为是梵语Mahākāla的音译。

德国学者福赫伯（Herbert Franke）不同意摩侯罗来看自Mahākāla的说法。他认为，七夕节是妇女们求夫与乞子的节日，而Mahākāla是密教的“施福神”（God of wealth），与七夕节的主旨不合。福氏认为，摩侯罗是梵语makara的音译，因为makara是黄道十二宫之一，人们也用来指十二个月。在蒙古，所谓“month of the makara”是指七月，因此摩侯罗可能是作为佛教历法用语进入七夕习俗的（《评André Lévy共René Goldman译注<京本通俗小说>》，T’oung Pao, Lx: 1-3, 1974）。

比较流行的说法是摩侯罗为Mahogara的音译。如傅芸子说：“‘摩㬋罗’即佛典中‘摩㬋罗迦’（Mahogara）的略语。”刘正埮等编《汉语外来语词典》（上海古籍出版社，1984年）“摩㬋罗”条：“唐宋时流行的一种加服饰的小儿土（木、蜡）偶，七夕供养……源梵语Mahogara。”

“大黑天”为佛教密宗神祗，元代随吐蕃归入版图，元帝奉吐蕃僧为帝师、国师而传入中原，故而杨文所引胡适、何满子与法国学者雷未威安有关“摩合罗”即‘吗噶喇’，指“大黑天”的意见不足取。其文中其他有关“摩合罗”词源追溯研究，均是建立在前面提及的“摩合罗”指玩偶的基础之上的。笔者已经指出，《元典章》所提及的摩合罗的意义，应与玩偶无涉。因此进一步讨论也超出了本文的主旨。那么，这里摩合罗如果不是指玩偶的话，又指什么呢？

三．北珠之上品

笔者注意到，《居家必用事类全集》有一段记载，描述北珠：

“北珠，圆如弹子，转身青披肩，色好甚分明，粉白油黄并骨色，节病多般，不尽论。凡看北珠颜色，须是看讫，闭目再闪看，颜色一同，方为验也。其珠青者，亦如暑末秋初，乍雨还晴，云绽处闪出青天带，白云中现岀青天。此青系真色。第一，其青不用深青，只要白包青笼罩，乃嫩青色，其珠青只如在顶上盖者，不披青至顶下者，谓之摩孩罗儿，顶青也。其青若至腰下至窍眼，谓之转身青，为第一。腰上青者，谓之披肩青，为第二。若珠顶上只有一点青不能盖顶者，谓之鬼眼晴，不为奇也。”

而这个“摩孩罗儿”，应当就是“摩合罗”的另译，指北珠之上品。

对于北珠在时人眼中的价值，宋人洪迈书中有关大臣林积的记事，题《林积阴德》，其中提到：   “林积，南剑人，少时入京师，至蔡州息旅邸，觉床第间物逆其背，揭席视之，见一布囊，中有锦囊，又其中则绵囊实以北珠数百颗。明日，询主人，曰：‘前夕何人宿此？’主人以告：‘乃巨商也。’林语之曰：‘此吾故人。脱复至，幸令来上庠相访。’又揭其名于室，曰：某年某月日‘剑浦林积假馆。’遂行。商人至京师，取珠欲货，则无有。急沿故道，处处物色之。至蔡邸，见榜即还，访林于上庠。林具以告，曰：‘元珠具在，然不可但取。可投牒府中，当悉以归。’商如教，林诣府，尽以珠授商。府尹使中分之，商曰：‘固所愿。’林不受，曰：‘使积欲之，前日已为己有矣。’秋毫无所取。商不能强，以数百千就佛寺作大斋，为林君祈福。林后登科至中大夫，生子又，字德新，为吏部侍郎。”

洪迈为南宋时人，其所记之林积，则为北宋人。叙事中所提“入京”、“至蔡州”等语，也说明所谓“京”指东京城，即开封，故所记为北宋时事。本则故事说，北宋时林积年少时赴开封途中经蔡州，在投宿旅馆时，发现床弟席下有此前客人所遗锦囊，内盛北珠数百，通过店主了解到，曾有巨商宿此。他留下联系方式，通过官府见证方式向富商归还了这些北珠。断事官员曾决定要物主割取所失北珠之半给林积为梧州，遭林积拒绝。从富商失珠后的焦急心态，与林积拒绝收取酬谢后，他花费巨资入寺做佛事为林积祈福，说明可见北珠在北宋时被视为珍品。

青色是判断“北珠”质地的重要标准。《居家必用事类全集》几次提到鉴别北珠的方法，其中在“南北西湖珠式”条中提到：

“北珠儿看青，要美披肩，青转身。青迭四五分者，价贯不廉。或鬼眼晴，一点青也。或粉白，或磁色，或腰勒，或骨色，或鼠头莲子身，搭膊儿，直钻，皆有褒弹。”

而在“看大珠身分颜色节病诀”条中，又记：

“所看北珠身分，须是带圆，只用窍眼。其珠子身分须是青白色。緑色牵黄，磁白骨色，低样。如粉白色，尤得。如北珠身下有白搭膊，或面上有牵孛落，及黄上青色者，不中。青上黄者，尤得。如直眼及窍眼，身分上损，破穴眼，并改钻三眼四眼者，亦不中也。且如买直钻，北珠只买肚儿高者，且得谓如窍眼上尖，乃黍头下阔者，谓之宝装，亦名无笃珠子也。如一头大一头小者，谓之皷槌，中间一穴，两头圆者，谓之横钻，亦不中也。”

由此可知，被称为“摩孩罗儿”或“摩合罗”的“顶青”，为北珠中之上品。而与北珠相对的是南珠与西珠。元人熊太古记：“广南珠，色红；西洋珠，色白，各随其方色。”至于“南珠”，前引《居家必用》说，“南珠儿看明亮，精神，捻圆，浅红色，粉白，不要油黄，其价低。”在明人曹昭所辑之《格古要论》中，明人王佐专门增补了“南珠”条，称：

“南珠，出南蕃海蚌中。南蕃者好，广西者易黄。要身分圆及色白而精光者，价高。以大小粒数等分两定价。古云一粒圆，十粒钱。又云一圆二白。今广东廉州府合浦县海中出珠。”

那么，北珠为何要称为“摩孩罗儿”或“摩合罗”呢？“摩孩罗儿”或“摩合罗”的称谓出自何种语言呢。查波斯语مهره（muhra）为“珠”、“弹子”、“小球”，源自مهر（muhr）意为（园型）印记，可见非自他族语言中借入，当系波斯本族词汇。此مهره（muhra）即当为“摩孩罗儿”或“摩合罗”之语源。

四．牵动王朝兴衰的小珠

那么北珠产在何处？初平南宋的蒙古统治者又如何会知道北珠的价值呢？元人方回曾作五律《北珠怨》一首，曰：

北方有奇蚌，产珠红晶荧。天鹅腹中物，万仞翔㝠㝠。

此贪孰能致，俊鹰海东青。钩㦸为爪喙，利刀以为翎。

采之肃慎氏，扶桑隔沧溟。无厌耶律家，苛取不暂停。

中夏得此珠，艳餙生芳馨。辽人贸此珠，易宝衔（字缺）軿。

东夷此为恨，耻罍嗟罄瓶。渡兵鸭绿水，犂扫黄龙庭。

夹山一以灭，河朔无锁扃。幽燕及淮江，赤地战血腥。

徒以一珠故，百亿殃生灵。两国失宗社，万乘栖囚囹。

旅獒戒异物，圣人存为经。徒以一珠故，天地生虫螟。

此事有本原，䝔郎柄熙宁。力行商君法，诡勒燕然铭。

延致众奸鬼，坏败先朝廷。焉得致渠魁，轘裂具五刑。

钟山有遗瘗，漾之江中冷。我作《北珠怨》，哀歌谁忍听。”

诗中提到，北珠“采之肃慎氏，扶桑隔沧溟”，即出自女真以东，与“扶桑”即日本相望的大海之中，即指日本海。北珠为女真特产之事，至明清时仍广为人知。明末茅元仪提到“北珠即东珠，今出奴儿干。兵兴以来，亦不复入中国矣。”清傅恒亦记：“北珠即东珠，出混同江。” 

元人方回所记获取这种珍珠的方式甚为奇特，方回称“天鹅腹中物，万仞翔㝠㝠。此贪孰能致，俊鹰海东青。钩㦸为爪喙，利刀以为翎。”也就是说，天鹅捕食孕含北珠的“奇蚌”，而一种称为海东青的鹰则捕杀天鹅，最终猎手取得北珠。宋人陈均记完颜阿骨打起兵时也提到，契丹“至虐女真，捕海东青以求珠。”

上述方回诗中“无厌耶律家，苛取不暂停。中夏得此珠，艳餙生芳馨。辽人贸此珠，易宝衔（字缺）軿”几句所述的是北珠因深受宋人喜爱，契丹统治者不断责求于向女真各部。而诗中所提及之“夹山”，即辽末天祚帝所败亡之处。

宋人视北珠为珍品之事，有数则史料可资证实。蔡条提到：

“太上受（按，宋徽宗）命，享万乘至尊之奉，而一时诸福之物毕至，加好奇喜异（别本喜异作赏），故天下瑰殊，举入尚方，皆萃于宣和殿小库。宣和殿小库者，天子之私藏也。顷闻之以宠妃之侍从者，颁首饰，上喜而赐之，命内侍取北珠箧来，上开箧，御手亲掬而酌之，凡五七酌以赉焉，初不计其数也，且又不知其几箧。北珠在宣和闲围寸者价至三、二百万。”

除北宋皇室之外，北珠亦为士人和商贾，甚至盗贼所珍。洪迈留下了两则有关记载：

“衢人留怙彦，强年二十余，进士及第，调官归乡，常独处一室。其地滨水，水次皆芰荷，景趣奇迥，忽若有所遇，家人莫得而知也，第怪其入室卽扃户，非温凊与宾客至辄不出，人窃疑之而不可问。后因易衣浣濯，家人得珠囊于带间，皆北珠结成，而极圆莹粲洁，非世能有。所串银线，柔软光好，不可名状。”

“‘复州谢黥’：荆湖两路大抵皆黥卒，率皆凶盗贷命者，每一郡兵士居土人十之七八。皋之侄签书复州判官，其阍人曰：谢四凡三以盗败，幸而不死，黥文满面，亦颇知悔前过，犹藏大北珠三颗，各可值千缗，乃劫得之巨室者，至是不敢出售。”

值得注意的是，北宋社会上下对北珠的价值高估，成为辽政府制定利用北珠贸易，消耗制约宋国力政策的依据。宋人陈均提到：

“以梁子美为户部尚书。”子美“用三百万缗市北珠以进。北珠者，皆自虏中来。虏人始欲禁绝，或曰：中国倾府库以事无用之物，此为我利，而中国可困矣，因听之。”

但辽之北珠却是强取之女真。为制约宋而过度向女真责求，从根本上动摇了契丹与女真之间的关系。上引方回“东夷此为恨，耻罍嗟罄瓶”的诗句，说明直至元代，南方人民尚知女真各部对契丹的愤怒。在陈均记天祚帝朝之前，辽统治者压迫女真人的记述中，亦有反映：

“先是州（按，宁江州）有搉场，女真以北珠、生金、人参、松实、白附子、密蜡、麻布之类为市，州人低其直，且拘辱之，谓之打女真。”

女真各部的愤怒，终于引发完颜部首领阿骨打起兵。陈均说：“虏酋后益骄”，“女真不胜其求，遂叛。”前引《宋史•梁适传》也称“两国之祸盖基于此。”

女真兴起后，中国北方政局大变，“河朔无锁扃。幽燕及淮江，赤地战血腥。徒以一珠故，百亿殃生灵。两国失宗社，万乘栖囚囹。”，女真人不但一举灭辽，而且继而铁蹄席卷中原，祸及辽、宋两个王朝。在前引《元典章》中提及用于出口的物品中，与摩合罗相并列的伞、磁器、家事、帘子等，均为日常用品，而北珠却为贵重奢侈品，似不合情理。因此笔者考虑，此处摩合罗或指以高岭土烧制成的珠，即烧珠，这种物品常见于元代输出产品目录之中。

五．历史追溯

近读王一丹教授所撰《波斯胡人传国宝珠——唐人小说的描述》，注意到文中提到《太平广记》中所录唐人戴孚的《广异记》中的一段有关“紫䍪羯”记载：

“乾元中（758-760），国家以克复二京，粮饷不给，监察御史康云间，为江淮度支，率诸江淮商旅、百姓五分之一以补时用。洪州，江淮之间一都会也。云间令录事参军李惟燕典其事。有波斯胡人者，率一万五千贯，腋小瓶，大如合拳，问其所实，诡不实对，请率百万。惟燕以所纳给，众难违其言，诈惊曰：‘上人安得此物？必货此，当不违价。’僧试求五千而去。胡人至扬州，长史邓景山知其事，以问胡。胡云：‘瓶中是紫䍪羯，人得之者，为鬼神所护，入火不烧，涉水不溺，有其物而无其价，非明珠杂货宝所能及也。’又率胡人一万贯，胡乐输其财而不为恨。瓶中有珠十二颗。出《广异记》。”

“䍪羯”通常解为“胡羊”，亦为“靺鞨”的异写，但在此均说不通，因为文末说明“瓶中有珠十二颗”，故当指珍珠，而其前之“紫”为形容词。查“䍪”通“襪”，明母月韵，中古音可拟为miwat；“羯”，见母月韵，中古音可拟为kiat。故而“䍪羯”的中古音应为miwat-kiat。那么珍珠在中古波斯语中是哪个字呢？再查土鲁番中古安息语（Middle Parthian of Turfan）珍珠为mwrg’r’yd。唐代常以带-t尾音的入声字音译他族语言以-r结尾的音，如以汉字啜（tsuet）译写突厥官号čör；以“纥”、“鹘”（ghuet）译写Uyghur的第二音节；以“密”（miet）译写粟特语mir(日、太阳)等。因此，可以确定“䍪羯”（miwat-kiat/ miwar-kiar）应为中古安息语珍珠mwrg’r’yd的音译。换而言之，《廣異記》所提到的售卖“紫䍪羯”的波斯商人可能是一位操安息语的贾胡。中古安息语mwrg’r’yd，即为本文所讨论的摩合罗的词源，唐时音译为“䍪羯”，可证明中古波斯语与新波斯语对珍珠的称谓，在唐元二代两度分别传入中国。
（作者系浙江大学中西书院特聘教授，原南京大学元史研究室/民族与边疆研究中心教授、清华大学国学院特聘教授。文章原刊于刘进宝主编《丝路文明》第二辑（上海古籍出版社，2017年），收入作者著《多民族中国与古代世界》（中华书局，2021年），注释从略，引用请核对原文。）

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