| 慈云岭造像位于杭州玉皇山东麓的慈云岭南坡，2006年公布为第六批全国重点文物保护单位。 1 古代杭州的“高架路”——慈云岭 -吴越国镇国石窟- 在古代，岭是山路的意思，相当于当代的高架路。唐代杭州最重要的山路是万松岭，沟通东侧的凤凰山州治和西侧的西湖。白居易每逢游西湖后，晚上返回州治官邸，都要经过万松岭。因而在万松岭上留下了“万株松树青山上，十里沙堤明月中”“松排山面千重翠，月点波心一颗珠”的诗句。 
▲慈云岭古道 到了五代吴越国时期，一条万松岭不够用了，另一条进入西湖的“高架路”应运而生，那就是慈云岭。慈云岭位于玉皇山和将台山之间，起到沟通钱塘江北岸与西湖南岸的作用。吴越宝大元年（924），第一代吴越国王钱镠开慈云岭，山路建成以后，钱镠以篆书刻石于慈云岭下崖壁，纪念这一工程。当时慈云岭南侧的钱塘江北岸（今八卦田至南星桥一带），邻近州治，开发较早，配套设施完善，房价也相应较高；而西湖南岸地区（今丝绸博物馆至雷峰塔一带），当时还在荒郊野外，属于开发区。一千多年后，西湖边的房价已经涨到了天上，钱塘江边的地块却不温不火，慈云岭两侧的地价完全对调，这是钱镠未曾料想的吧。 
▲慈云岭两侧地形位置 
▲慈云岭南侧（上）与北侧（下） 2 慈云岭上的皇家石窟 -吴越国镇国石窟- 吴越天福七年（942年），刚刚即位的第三代吴越国王钱弘佐，为护佑国家，在慈云岭上创建了镇国资延禅院。资延院内开凿了巨大的石窟造像，并以石窟造像为主龛建造大殿，成为吴越国罕见的石佛殿。资延院石窟造像，也是吴越国建造关系最为明确的皇家石窟造像。 
▲佛牙赞碑 就这样，互不相干的吴越国杭州资延院的碑额和北宋东京大相国寺的碑身，在慈云岭上相伴相依了近一千年。 3 雄伟的西方三圣 -吴越国镇国石窟- 石佛殿的主龛十分雄伟，高近5米、宽约10米。主龛正中有三尊坐像，体量最为硕大。 
▲弥陀三尊 中尊为西方极乐世界主尊的阿弥陀佛，身披袒右式袈裟，双手结禅定印，结跏趺坐，脚掌心向上外露，足心刻法轮。 左胁侍为观世音菩萨坐像，着天衣，饰有帔帛和璎珞，衣带飘逸，右手持杨柳枝，左手托举净瓶。 右胁侍为大势至菩萨坐像服饰与观世音类似，双手合十于胸前。三像均坐于仰莲须弥座之上，身后皆有桃形头光和身光，内饰缠枝花卉纹，外饰硕大的火焰纹。 这种将弥陀三尊作为近乎平等的主尊供奉，而不是让观音和势至作为阿弥陀的胁侍站立两旁，是观音信仰流行的表现，后世称这种弥陀三尊为“西方三圣”。 吴越国王建造的西方三圣巨像，体现了吴越国前期和中期最重要的国家信仰，还可见于吴越国的圣果寺、灵鹫院等石窟造像。 
▲弥陀龛 4 华丽的胁侍和飞天 -吴越国镇国石窟- 西方三圣的两侧，还各有一身胁侍菩萨立像和一身胁侍天王立像。左右两身胁侍菩萨，服饰基本与观音、势至相同，但这确实只是胁侍菩萨了，所以只能侍立两旁，手托碗盘。其中右胁侍菩萨在1980年代经拙劣修补，面相酷似《千与千寻》中的无脸怪，十分有趣。 
▲胁侍菩萨立像和胁侍天王立像 两身胁侍天王，威风凛凛，手持长柄钺，钺首呈鹰嘴状，身披明光铠。左胁侍天王头戴金箍，发髻裸露，右胁侍天王则戴红缨护耳盔，护耳飘飘，一位类似孙悟空，一位类似猪八戒，十分生动。这两身胁侍天王，保存完好，体现了吴越国武士的标准形象。 唐代主尊造像，多为一佛二弟子二菩萨二天王（或力士），资延院由于将主尊设定为西方三圣，于是删减了两弟子，成为一佛二菩萨二胁侍菩萨二天王的组合，十分具有吴越国的特色。 除了上述七身大像，主龛壁面上还雕凿有两身飞天和两身迦陵频伽。飞天头戴宝冠，上身袒裸，一手托花盘，一手抛洒花瓣，披帛在身后飘扬。飞天两侧，也对称以浅浮雕迦陵频伽像各一身。迦陵频伽是佛教中的妙音鸟，人首鸟身，头戴宝冠，身后有双翼，也在抛洒花瓣。可以想象，吴越时期的资延院主龛崖壁，金身彩绘，花雨缤纷，不亚于敦煌莫高窟的壁画艺术。 5 龛顶隐藏的小佛像 -吴越国镇国石窟- 主龛崖壁顶部，等距离雕刻小型坐佛七身，均施禅定印，结跏趺坐于莲台之上，下有祥云，自天际飘来。这就是佛教中所说的“过去七佛”，象征着佛教世界的永恒。 
▲主龛顶部小佛像 崖壁顶部两端，还各有一菩萨像。南端浮雕骑狮文殊菩萨像，北端浮雕骑象普贤菩萨像，乘云落下。文殊的坐骑是“青狮”，普贤的坐骑为“六牙白象”，侧面露三牙。狮子和大象身侧各有一侍从，合掌侍立，即是狮奴和象奴。 
▲骑狮文殊菩萨像 除了以上20身造像（文殊和普贤整体均视为一身）之外，在普贤与七佛之间的崖面顶端，还雕刻有一身非常小的坐佛，施禅定印，结跏趺坐。这一身小造像游离于整龛造像的格局之外，应该不是原初的设计，但从造像风格来看，又类似同时期的作品，说不定是石匠偷偷为自己祈福，而在隐蔽之处雕凿的小造像。 6 地藏与六道轮回 -吴越国镇国石窟- 龛崖壁之北侧，另有一方东西向的崖壁，面南开凿有资延院石佛殿的右龛造像。龛正中雕凿一尊僧人坐像，通高2米，面相圆润，闭目沉思，坐姿随意，这就是唐宋时期备受信仰的地藏像。地藏两侧各有一身侍女立像，身材修长，头顶束丫形发髻，身着长裙，神态恭敬虔诚。从侍女的总角发髻来看，并未及笄，代表了吴越国少女的形象。 
▲地藏龛 地藏左侧浮雕一道云气，向上方缓缓升起，在崖壁顶端以浮雕形式并排刻出9身人、兽形象。自左往右分别为：第1、2身为头戴宝冠、衣着华美的男天和女天；第3、4身为身穿官服的男人，身穿长裙的女人；第5身为四臂阿修罗，四臂分别持日、月、弓、箭；第6身为牛头鬼，双手执长杆，正搅拌汤锅；第7、8身为披头散发的两身饿鬼，伛偻而立，全身赤裸，瘦骨嶙峋；第9身为站立的一匹马。 
▲地藏龛顶“六道轮回”浮雕 以上9身形象，分为六组，分别代表了天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，即是佛教中所说的“六道轮回”。佛教宣扬生死轮回的思想，根据生前的善恶因果，来世投胎会有六种不同的可能性。天道、人道、阿修罗道被称为“三善道”：守法持戒者，来生可继续为人；其中多行善者，甚至可生天界；但其中带有名利好胜心者，则生阿修罗界。畜生、饿鬼、地狱被称作“三恶道”：无道德戒行者，生起悭贪心，即堕饿鬼道；生起瞋痴心，即堕畜生道；犯五逆十恶者，即堕地狱道，这是最惨的结果。 相传地藏曾发下大愿“地狱不空，誓不成佛”。在敦煌本《还魂记》中，地藏在冥界阎王的审判台下，救出了被误抓到冥界的唐代僧人道明。由于其具备从冥界“捞人”的能力和慈悲，使得地藏信仰在唐宋时期深入人心。吴越国的佛教信众，为求来世不堕入地狱、饿鬼、畜生的“三恶道”，往往祈求地藏，因而香火旺盛。不过当代的年轻人们，似乎更加希望来世投胎做一只喵星人或汪星人，进入古人避之唯恐不及的畜生道，这可能是地藏也无法预料的吧。 7消失的左龛造像 -吴越国镇国石窟- 根据佛牙赞碑末尾所述的“石佛殿”字样以及崖壁上残存的柱洞、榫眼痕迹来看，目前慈云岭造像前的大平台原为吴越国资延院大殿（宋代称石佛殿）。大殿坐东朝西，弥陀三尊龛即为资延院大殿的主龛，地藏龛为大殿的右龛，而大殿的左龛位置，由于没有天然崖壁，因而没有开凿石窟造像。所以吴越国时期资延院的左龛，应该是用金铜、木雕或泥塑造像补全的，故后世没有遗存。从现在的石佛殿布局来看，主龛弥陀三尊为国家祈福，右龛地藏主要实现信众对来生的祈求，那么剩下的左龛就应该是信众为现实利益祈福的。所以可以合理认为，资延院石佛殿的左龛应该是观音像，而且是晚唐五代流行的水月观音像。 慈云岭资延院造像为吴越国王钱弘佐的敕建寺院和石窟造像，是建造关系极为明确的皇家石窟，其功能为镇护国家。在中国石窟寺遗存中，除了云冈、龙门、北响堂三处著名的皇家石窟以外，慈云岭资延院为代表的杭州吴越国皇家石窟，可称为南方皇家石窟的典型代表。 
▲慈云岭资延院弥陀龛与地藏龛 长江以南现存五代时期的木结构建筑，仅有福州华林寺大殿，浙江境内早已不存一例吴越国的木结构建筑。虽然没有吴越国佛寺的木结构建筑遗存，但我们依旧可以通过资延院石佛殿的遗存，了解吴越国皇家佛寺大殿的大致情况。慈云岭资延院石佛殿的主龛、右龛、造像碑，三者之间关系清晰，保存较好，为我们留下了罕见的吴越国时期保存较为完整的佛寺大殿内部格局，能够一窥千年前东南佛国的寺院内部的真实尺度和壮观景象，弥足珍贵。 吴越国寺院的大型造像，多为金铜、木雕或泥塑造像，几乎无一存世。存世品多为小型金铜造像，也大多没有纪年铭文。慈云岭资延院石佛殿的主尊弥陀三尊，右龛地藏等造像，为吴越天福七年（942）的纪年造像，年代明确，真实保存了吴越国中期皇家寺院造像的标准形象，在佛教美术史上具有断代标尺的意义。 慈云岭资延院的六道轮回浮雕，是中国罕见的直观体现六道轮回思想的石窟艺术作品，体现了吴越国民众流行的人生观和世界观，对于了解和研究当时民众的思想和信仰，具有重要的参考价值。 在吴越国历史、佛教美术史和建筑史三个维度上，慈云岭资延院造像均具有重要的价值，其实际价值目前仍被大大低估，未来需要考古学者继续深入的调查和研究。 感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点 | 
