| 梵琦（1296—1370），俗姓朱，字楚石，一字昙耀，晚号西斋老人，浙江象山人。系元明时期著名的临济宗禅僧，有着明代“国初第一宗师”的美誉，“道化所及，薄海内外，高丽日本尤钦慕焉”（《楚石和尚行状》）。其有关著述结集成册的有《六会语录》《北游诗》《西斋净土诗》等。 在日本还有不少散轶的诗文尚未被上述书籍所收录。其中一篇为《送吾藏主礼虚堂祖塔》，署名梵琦。收录于日本天保十一年（1840年）伊藤松所编的《邻交征书》。据称该书是首部收录中日两国关系史料专集。 全诗如下：“日出西方夜落东，不知此语是何宗？虚空背上毛生也，会得头头见祖翁。”就诗意而言，系梵琦为日本僧人赴杭州径山礼拜虚堂和尚塔幢而作。虚堂（1185—1269），法名智愚，号息耕叟，俗姓陈，浙江象山人，系梵琦的同乡前辈，是宋代著名的高僧。嗣法于湖州道场山的运庵普岩，曾担任过宁波阿育王寺、杭州净慈寺、径山寺等多所名刹住持。宋理宗、度宗相继归依之。南宋咸淳五年（1296年）圆寂于径山天泽庵。门下高僧辈出，尤其是在日本，无论是禅法，还是茶道、书法等方面都有着极大的影响力。 “藏主”系僧职名称，为寺庙里经藏主管人员。《六会语录》中收有一首《送中天竺吾藏主还日本》的诗偈。据日本学者木宫泰彦的《日中文化交流史》，吾藏主法名省吾，号无我。日本的僧人传记著作《延宝传灯录》和《本朝高僧传》都收有其传记，分别为《元国金陵牛头山无我禅师》和《元国牛头山沙门省吾传》。梵琦之所以称无我省吾为吾藏主，是因为他曾担任过杭州中天竺寺经藏主管之职。《元国金陵牛头山无我禅师》记载，无我省吾于“贞和四年（1348年）春，辞（月）堂（宗规）游元，谒参仲铭新于承天（寺），用章俊于净慈（寺），用贞良、见心复于灵隐（寺），皆承赏识，主藏杭（州）之中天竺（寺）。” 
无我省吾系日本“京城华胄子”，据日本妙乐寺档案记载，其人系花园天皇之庶子，其母为仁木氏，出生于延庆三年（1310年）正月十一，因被正妃所嫉妒而交于臣子林氏偷偷抚养。13岁出家为僧，学习天台宗和密宗。粗通大义后，改学禅宗。先投京都大德寺宗峰妙超门下；后至龙翔寺拜月堂宗规为师，并嗣其法。其后，先后于元至正八年（1348年）、廿三年（1365年）两次来到中国，在金陵牛头山开堂说法。其间参谒过楚石梵琦等名僧，并与之结下深厚的友谊。《日中文化交流史》称，因为当时梵琦在天宁寺住持，无我省吾曾长时间挂单于此。明太祖闻其德风，延见问法，赐紫金衣。洪武十四年（1381年）圆寂于牛头山，明太祖谥以“菩萨”号。 无我省吾系日本“京城华胄子”，据日本妙乐寺档案记载，其人系花园天皇之庶子，其母为仁木氏，出生于延庆三年（1310年）正月十一，因被正妃所嫉妒而交于臣子林氏偷偷抚养。13岁出家为僧，学习天台宗和密宗。粗通大义后，改学禅宗。先投京都大德寺宗峰妙超门下；后至龙翔寺拜月堂宗规为师，并嗣其法。其后，先后于元至正八年（1348年）、廿三年（1365年）两次来到中国，在金陵牛头山开堂说法。其间参谒过楚石梵琦等名僧，并与之结下深厚的友谊。《日中文化交流史》称，因为当时梵琦在天宁寺住持，无我省吾曾长时间挂单于此。明太祖闻其德风，延见问法，赐紫金衣。洪武十四年（1381年）圆寂于牛头山，明太祖谥以“菩萨”号。
梵琦赠诗的题目称之为“礼虚堂祖塔”，是因为无我省吾是虚堂智愚的直系法孙。“日出西方夜落东”一句，描绘的是一幅完全不合生活常理的景象，日出西方却从东方落下。但这恰恰是对禅门宗旨的形象揭示。禅宗追求的是对客观现实世界的突破与超越，其观照世界的方法多注重于内心的直观体验，而对理性逻辑和日常经验常常采取排斥的态度。东与西，日出与日落在日常世界中是矛盾对立的，而在禅者的眼里这种对立却泯然无别的。“不知此语是何宗？”，虽系问句，但其答案却不言而喻。禅宗灯史上，与此类似的还有“人从桥上过，桥流水不流”“雪里芭蕉”等著名公案。禅语中所描述的这些的现象，看似荒唐，实则用心良苦，旨在引导后学破除对世俗原有的框架，对世界万物透过一层作更深的思考，从而去悟证事物的本貌。 “虚空背上毛生也”一句，同样如此。按常理来分析，“虚空”本是一无所有，何来有“背上”，更何来“毛生”。但在禅者看来，世界的本质就是“虚空”，而一切法相皆为缘起性空。《坛经》明确表示：“虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”故对修禅之人而言，只有悟透“虚空”，不执著于一切外相，也不执著于自身，方能从“无”变“有”，觅得清净自性。 “会得头头见祖翁”，如无相关背景则难以理解。日本元禄十三年，由妙乐寺刊印的《石城遗宝》录有三首《送吾藏主礼虚堂祖塔》，作者分别为月江正印、了庵清欲和梵琦。梵琦的这首赠诗排在第三，署名“楚石梵琦”且标题承月江正印的诗题仅略作“又”，所押的又是同一韵脚字，显然系和韵之作。正印诗曰：“天泽余波到海东，儿孙个个起吾宗。黄金充国无人识，三扣浮图问祖翁。”清欲诗云：“发足扶桑日本东，杭深梯险扣先宗。象山黑豆圆如弹，家业应知似聩翁。” 月江正印和了庵清欲都是元代临济宗著名僧人。月江正印，俗姓胡，自称松月翁，福建连江人，嗣法于虎岩净伏；元统元年（1333）住持阿育王广利禅寺；元顺帝曾赐号“佛心普鉴”。了庵清欲，俗姓朱，号南堂，台州临海人；嗣法于古林清茂；历任溧水开福寺、嘉兴本觉寺、苏州灵岩寺住持，被尊为“东南大法幢”，元顺帝赐号“慈云普济禅师”。《元国金陵牛头山无我禅师》对于无我省吾礼虚堂祖塔一事，也有简略记载，“中天竺（寺）职满，参见天宁（寺）楚石（梵）琦、本觉（寺）了庵（清）欲、育王（寺）月江（正）印，登径山礼虚堂和尚塔”。该记载可与月江正印的“三扣浮图问祖翁”之语相印证。因三僧皆为各名刹住持，故梵琦在诗中以“头头”相称。 “头头”一词自唐五代以来，又有“每一样事物都......”的意思。《景德传灯录》卷八，襄州居士庞蕴偈：“头头非取舍，处处勿乖张。”《维摩诘经讲经文》：“心能了处头头了，心若精处事事精。”《敦煌变文字义通释》释“头头”云：犹如说事事、件件、样样。《禅宗颂古联珠通集·一八》记录了唐代名僧赵州和尚名言：“会得头头皆是道，眼中童子面前人。”意思是：他面前的年轻人，懂得“头头皆是道”的道理。所谓“头头皆是道”，也就是说“道无所不在”的意思。古人云，诗无达诂。梵琦与赵从谂同为禅僧，或许“会得头头见祖翁”一句，有用典之妙。赞美面前这个参拜祖塔年轻僧人对禅理的参悟已达到很高的地步。 月江正印和了庵清欲的两首赠诗，除了记礼塔一事之外，还表达了对虚堂智愚这位前辈高僧的崇敬之情。“儿孙个个起吾宗”系着眼于对虚堂禅法远播海外的赞美。虚堂门下日本弟子众多，据史料记载，嗣法弟子有樵谷惟仙、寂庵上昭、南浦绍明、巨山志源等。其中特别是南浦绍明，前后追随虚堂长达八年之久。虚堂曾作偈以“明明说与虚堂叟，东海儿孙日渐多”相勉。归国后，南浦绍明大力弘扬虚堂宗风，被敕封为“大应国师”。门下高材辈出，嗣法弟子有绝崖宗卓、通翁镜圆、宗峰妙超以及无我省吾的师父月堂宗规等。其中宗峰妙超为京都大德寺派的开山祖，被敕封为“大灯国师”；其弟子关山慧玄是妙心寺派的开山祖，被谥为“光德胜妙国师”。日本禅史称之为“应·灯·关”，该法系是日本临济宗最大、最有影响力的流派。 “象山黑豆圆如弹”，则着眼于对象山和尚虚堂禅法的赞美。禅林常借黑豆来阐发禅理，并称之为黑豆禅法。如以数黑豆来譬喻禅僧陷于文字章句的迷执态度，以黑豆发芽后和未发芽前都是黑乎乎的颜色来譬喻要识本心。虚堂和尚对此运用尤为娴熟，故了庵清欲以“象山黑豆圆如弹”来赞美虚堂“卷舒纵擒，杀活自在”的临济宗风。 楚石梵琦等名僧送吾藏主礼虚堂祖塔一事，不仅涉及到了象山历史上两位最有名的高僧，同时也是当时佛教界的一件盛事，更是古代中日交往史上的一段佳话。故特撰此，以志其胜。 感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点 | 
