宋人余愚《游洞霄宫》曰：

琳宫胜处绝尘嚣，千古佳名号洞霄。 地锁九峰形屈曲，擎天一柱势岧峣。 凤鸣怪石仙岩邃，蛟舞流泉涧壑遥。 幸有飞升遗迹在，便须骑鹤快扶摇。

诗歌形象地描述了天柱山洞霄宫的环境特色。天 目山脉逶迤东展到临安与余杭交界，形成了一处林壑 幽深、九峰锁秀的特殊地貌，有着两千多年历史的道 教文化遗存洞霄宫便坐落于此。

洞霄宫不仅为江南道教胜地，更被尊为“道教祖庭”，为道教三十六洞天、七十二福地之一，其定名 于北宋大中祥符五年（1012），但经营之初却始自汉 武帝元封三年（前108），自汉至今两千余年，兴废 更迭，饱经沧桑。北宋时洞霄宫与嵩山崇福宫为天下 宫观之首。元代时又居于管领江南诸路道教所，总摄 江、淮、荆、襄诸路道教的突出地位，这里既有高道 仙隐驻足修炼的遗迹，也有封建帝王、朝廷重臣重建 宫宇的辉煌，更有文人墨客吟咏的瑰丽诗文流传。今天，我们试着拨开迷雾，一起走进洞霄宫两千年来屡 屡兴废的历史。

（一）玄坛仙踪话唐前

据《浙江通志》记载：“浙右山水之胜，莫如 杭；杭山水之胜，莫如天目；天目之胜，莫如大涤洞 天。”大涤洞天就在洞霄宫遗址以西两百米处。西汉 元封三年（前108），汉武帝刘彻在洞霄宫西北的大涤 洞前建汉宫坛，祭天祈祷，投龙简于大涤洞内。龙简 为金龙玉简之简称。金龙一般由黄金铸成，但也有用 银或铜镀金的；简则用玉或光滑的石头等制成。这种 仪式源自于万物有灵及自然崇拜观念，其实是帝王或 修道者与山神或水神写信，或祈福或消罪。在这种仪 式中，“金龙驿传”成为套语，选择用黄金（后世有用银或镀铜的材质）铸成龙的样式，是因为在汉族的 民间信仰中，龙是最有灵性和神性的动物，所以才能 担当起人界与灵界沟通的重任。

汉武帝在大涤洞中的祭天祈祷、投龙简则是为 了祈福消灾，告封天地。投龙简后来成为道教斋醮仪 式中的一个环节，与东汉以来五斗米道发展的三官信 仰息息相关。唐宋以后直到明历代帝王在举行黄箓大 斋、金箓大斋之后，为了酬谢天地水三官神灵，把写 有祈请者消罪祈福愿望的文简和玉璧、金龙、金钮用 青丝捆扎起来，分成三简，并取名为山简、土简、水 简。山简封投于灵山之诸天洞府绝崖之中，奏告天官 上元；土简埋于地里以告地官中元；水简投于潭洞水 府以告水官下元。投简活动目的是祈求天地水神灵保 护社稷平安，人民幸福长寿。

大涤洞在洞霄宫遗址南面半里处，洞口向南， 正对天柱山，周围翠竹森森，灌木如织。洞内上下皆 平如削，两旁崖石委曲，参差多穴，偶有天光照射， 十分奇秘。洞壁有众多摩崖石刻，虽已湮灭模糊，但依旧具有很高的历史文化价值。入洞内30米处，渐显 宽敞，长方形的空间里能容百人。再向前走，夹道中 有一钟乳石如柱倒悬，史称“隔凡石”。顾名思义， 过了该石便可以进入到“华阳仙境”。（道教第八洞 天，在今江苏镇江）过石向上，有一凹处，中有一石井，传说深不见底。这就是历代朝廷投龙简祈福的地 方。除汉武帝外，后世吴越王钱镠、南宋高宗赵构等 都曾御驾洞霄宫，行祈福之事，祈毕遣使者将龙简投 于井中，祈祝国泰民安。

唐代之前，在大涤洞和天柱峰一带修炼最有名 的道士是郭文和许迈。郭文的事迹最早记载在《晋 书》卷九十四《隐逸传》中，宋末元初邓牧《洞霄图 志》卷五人物门中的《灵矅郭真君》也有详细记载。

郭文字文举，河内轵（今河南济县）人，13岁时在华 阴石室中得石函，内盛神虎内真紫元丹章，父母去世 后正值晋末战乱，于是南迁隐居于临安大涤山中，独居十余年，躬耕采药，余则施舍穷人，鹿裘葛巾，身无长物。后被宰相王导所知，迎入建康西园，后又辞 归大涤山。郭文最为人所称道的不是他坚贞修行或怜 老惜贫，而是他帮助猛兽的故事：“有一天一只猛兽 拦在他面前张开大嘴，他看到猛兽的喉咙里卡了一根 骨头，就帮它取了出来，第二天那只猛兽就送了他一 只鹿来报答。”（《晋书》）写猛兽与修道者之间的 帮助与报答故事。而《洞霄图志》中的描写更带有神 奇色彩：“有一天一只老虎拦住他，并张开大嘴，郭文发现它的嘴中卡了一根骨头，于是帮它拿走。后来 老虎就归顺了郭文，每天帮他背着东西出出进进。” 《晋书》中所记载的是一种常见的动物报恩故事，而后世的演绎不仅将猛兽具象化为百兽之王——虎，更赋予它更多的人性化色彩，报恩的方式也从一次性送 东西变成为长期服役的转化。这种方式更符合有能力 从龙驭兽的修道者身份。后世文人道士诗文中多有歌 咏此事者，如唐代道士吴筠《天柱山天柱观记》“元和贯于异类，猛兽为之训扰。”吴越王钱镠《天柱观 记》：“东晋有郭文举先生，得飞天之道，隐居此 山，群虎来柔。”白元鉴的《训虎岩》：“外道身不 远，异类自能训。尚有相亲兽，应无可弃人。”皆记 其事。其真君之名是五代朱温建立后梁时所封。现在 山中与郭文相关的古迹有伏虎岩、嗥亭、超然馆等。

稍后于郭文的东晋名道许迈（300—348）也曾在 这里修行游观。许迈字叔玄，小名映，后更名为玄， 字远游，丹阳句容人，出身于士族之家，亦是修道世 家，其后裔子侄许穆、许翙、许黄民、许道育等都是 修道成仙的人物。许迈曾师事郭璞、鲍靓等人，是茅 山上清派的创始人之一，他与王羲之为方外之交，一起游山玩水，采芝茹石，在余杭悬霤山和临安西山都 留下了足迹，许迈旧居、炼丹处、许游滩、许游观、 许游采药遗迹、升天坛以及白鹿山房等相关古迹传 说，为这里平添了神秘的道教文化色彩。他所言余杭 悬霤山为洞庭西门，潜通五岳，并以为自山阴（绍兴）南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，而汉末以来的得道者如左慈等，皆修行于此。后人言天柱山、 大涤洞为道教之洞天福地的理论与此不无关系。

元邓牧《洞霄图志》卷三《大涤洞》条引《茅 君传》曰：“第三十四洞天，名大涤玄盖之天，周回 四百里，内有日月分精，金堂玉室，仙官校灾祥之 所，姜真人主之。”司马承祯《天地宫府图•三十六 小洞天》曰：“第三十四天目山洞，周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县属，姜真人治之。” 杜光庭《洞天福地岳渎名山记•三十六洞天》云：“天柱山大涤玄盖洞天，一百里，在杭州余杭县天柱 观。”据此，道书将余杭的大涤山、天柱山（与大涤 山相对）和临安的天目山视为同一洞天。七十二福地 又列天柱山为第五十七福地。

道教的洞天福地之说隶属于道教宇宙论，其学 说源于古代先民日、月、星、山、河、川等的自然崇 拜观念。唐代名道司马承祯在潜心研究唐前的道教洞 天福地说后完整地提出了天下“十大洞天、三十六小 洞天、七十二福地”之说，并且编集成《天地宫府 图》。不但把所有洞天福地绘图，而且列出了领治 的仙人。其中洞天是由上天派遣上仙统治，福地则由 上帝命真人治之。这些洞天福地既与现实的山水空间 是同质的存在，自有山川、日月、草木等自然因素， 与我们的世界有各种各样的联系，如世人误入洞天福地，彼地居民有时亦造访人间，但又具有不同的时空 特征，如洞天意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。 而洞天福地之间自有潜路接连贯通，构成特殊的另一 世界。此中有神仙主治，是众仙所居，道士居此修炼 或登山请乞，则可得道成仙。

唐代道士吴筠曾撰《天柱山天柱观记》载：“有五洞相邻，得其名者谓之大涤（洞天）。虽莫测，盖与 林屋、华阳密通太帝阴宫耳。有三泉、二沆、一滥，殊源合派，水旱不易，拥为曲池，萦照轩宇；夏寒而辨沙 砾，冬温而冒萍藻，既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其 中矣。”第九洞天为林屋山洞，周回四百里，号曰左神 幽虚之洞天。在洞庭湖口，属北岳真人治之。与许迈所 言这里为洞庭西门之语相合。第八洞天为句曲山洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天。在润州句容县（今江苏镇江），属紫阳真人治之。可知此处与其余洞天福地之潜通连贯。