（三）天下神仙府，地上宰相家——宋元时期的洞霄宫盛况

五代时期吴越国王钱镠也非常崇尚道教，他曾改吴山紫极宫为真圣观，并在绍兴秦望山上建上清宫，还在唐昭宗光化二年（899）重修天柱观，完工后钱镠画图封章上奏给当时的唐昭宗，受到昭宗嘉奖。这次改建重修主要是改变了道观的坐落方向，初时潘先 生建观是坐北朝南，后朱法绪审时度势，改为坐南朝 北，这次重修又恢复面南的朝向。同时又重修天柱观 大殿，塑天尊真人、龙虎二君之像，又别创了上清精 思院，建堂厨及门廊房砌。据邓牧《洞霄图志》及南 宋《咸淳临安志》记载，山中的祥光亭、抚掌泉、鸣 凤洞、草堂、元同桥等名胜古迹皆与钱镠有关。最重 要的是，他在重修天柱观后撰写了《天柱观记》，记载了汉唐以来天柱观的历史沿革，保存了五代之前杭 州道教发展的许多资料。

时至北宋，道教又发展到一个高峰。开国之初， 宋太祖、宋太宗就注意扶持道教。宋真宗更加崇奉 道教，不仅加封老子为太上混元皇帝，而且命令王钦 若、张君房等编撰了《大宋天宫宝藏》，宋徽宗更是 自称“教主道君皇帝”，刊行了《政和万寿道藏》。 上行下效，崇尚道教成为一代风气。在这种大的时代 背景中，天柱观也获得了极大的发展。这里不得不提 及一个人物：陈尧佐。陈尧佐世称颖川先生，阆州阆 中（今属四川）人，在宋真宗大中祥符五年（1012）时任两浙转运副使，与白元鉴等同游天柱观时见到奇 异的景象：他们在大涤洞口秉炉烧香，忽然有五色祥 云从洞中飘出，上达云霄，下弥林麓，隐隐约约还看 到似乎有仙人在云气中来往，数刻方散。另外，他去天柱观时在观门外看到一株郁郁苍苍的大栎树，是唐 代名道吴筠手植，本来在宋咸平元年（998）已经枯 死，但在他来的这一年却又奇迹般地活了过来，这都 令本来便信奉道教的陈尧佐以为神异，于是上表图状 以叙此事，宋真宗也以此为祥瑞，下旨设醮祭神，并因此改天柱观为洞霄宫，并赐田十五顷以资此观。在 北宋仁宗天圣四年（1026），清理繁多的祭天投龙的 名山洞府，只余20处，大涤洞名列第五位。

北宋时期，洞霄宫也是当时文人墨客喜欢游览 的胜地。这里还流传着一个神异的小故事。衢州人赵 忭是一位刚直不阿的官员，人称铁面御史。他曾两次 在杭州做知府，却一直没有去闻名遐迩的洞霄宫。在 元丰七年（1084）八月的一天，他忽然做梦梦到一处 宫观，宫阙重叠，巍峨壮观，有几个道士迎接出来， 说是洞霄宫。于是发兴游赏，所见楼阁金像，泉石亭 台，无不一一与梦中相符，不禁感慨仙圣有缘。北宋 时苏轼为官杭州期间，也曾数次游览洞霄宫，留下了 脍炙人口的诗篇。他第一次游览洞霄宫是在熙宁六 年（1073）通判杭州之时，与友人吴天常、乐富同、 俞康直、张日华等人一起，赋《洞霄宫》一首：“上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡间。青山九锁不易到， 作者七人相对闲。庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦 翻。长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。”天柱山玄同桥下本来有翠蛟亭，就取自其诗句。在以后的两年 中，苏轼又两次游赏洞霄宫，每次都有诗篇流传。元 祐五年，当他又一次为官杭州时，还曾写道：“前身 我已到杭州，到处长如忆旧游。更欲洞霄为隐吏，一

庵闲地且相留。”（《和张子野见寄三绝句》元祐五 年十月二十日）苏轼曾游览西湖边的寿星寺，景物依 稀，第一次去时便对庵堂台阶熟悉异常，始悟昔日曾 为此处的僧人，而《冷斋夜话》中也曾言及苏轼是戒 和尚的后身。他喜爱此处的山水宫观，希望能闲居此 地。他这里所用的“隐吏”，涉及到宋代以来的一种 职官：祠禄官。这种官制究其根源，则在于唐代之宫 观使制，不同的是唐代宫观使实际执掌宫观事务，是名副其实的官职，而这种祠禄官虽称为“监某庙”、 “提举某宫观”，却不负责具体事务，仅是借名食 禄。这种制度始于宋真宗时，清代学者赵翼在其所著 《廿二史札记•宋祠禄之制》条中言，宋代的祠禄制 度始于宋真宗时期的王旦，他因病致仕时，真宗任命 他为玉清昭应宫使，领宰相一半的俸禄。可见初衷是 佚老优贤，为高官提供一种福利。初时只有位极人臣 者才能得到，而王安石变法时则以此职处置意见不同 者，于是人数大增，至南宋初年，可以统计出的祠禄 官竟然有1400余名，北宋后期至南宋的中高层官员， 一旦仕途不畅，可以自乞奉祠或落职奉祠。祠禄官本身并无官品，视其所带寄禄官或职事官而定。其有内祠与外祠之别，内祠优于外祠，提举杭州洞霄宫原为外祠之一，因南宋定都临安，升为内祠，提举洞霄宫也成为去位的宰阁大臣的好归宿。据《洞霄图志》所载，两宋提举洞霄宫的官员就有118位，清代朱彝尊在游览洞霄宫之时有感于《图志》未载南渡后提举官姓名，后稽考旧史，爬罗剔抉，历时14年，将南宋建炎到咸淳年间余杭洞霄宫南宋提举官的名字官职共计115人都记录下来，现在收在《曝书亭集》第65卷。宰 相或副宰相级别的官员据近人许圣元《洞霄宫》的统 计有60多位，其中不乏在当时政局中起过决定性作用 的实权派人物或文化名人，如蔡京、李纲、赵鼎、张 浚、郑清之、江万里、朱熹、范成大等。李纲曾两次 提举洞霄宫，死后葬于大涤山，清代时洞霄宫还有李 纲祠；大儒朱熹，晚年仕途不畅，自请提举洞霄宫， 后也在洞霄宫立祠祭奉。

南宋时宋室南迁，洞霄宫由外祠变为内祠，更由于皇帝崇道，洞霄宫得到空前发展。先时在北宋末 年平定方腊起义的过程中毁于兵火，没有及时重建。 南宋绍兴初年（1131），宋高宗曾率大臣至大涤山祝 祷，对此颇感惋惜。绍兴二十五年（1155），崇道的 宋高宗以皇太后之命派修内司工役和步兵司军兵到洞 霄宫，在一切人员物资皆不惊动地方官员与百姓的情况之下，重建了殿堂，有昊天殿、钟楼、经书阁、玉 皇阁、演教堂、东西宫、逃生洞及其他宫宇设施，规模浩大。其费用开支均出自慈宁宫，所有能工巧匠 和差役均由外地调拨，数年后建成，规模宏大，宫内 分三大殿、三院、十八斋堂、五十五楼观祠阁等，宫外21里处立通真门，进入洞霄宫须经通真门、九锁山 门、外门、双牌门和山门，共设门五道，出入森严， 重建后的洞霄宫盛况空前。陆游曾称赞新建洞霄宫恢 宏壮丽，鬼斧神功。乾道二年（1166），在洞霄宫庆 成之时，宋孝宗率后妃、朝廷大臣陪同太上皇赵构与 太上皇后至此祈祷，停留数日，并御书“自有天地” 匾额。此后，赵构还专程来过数次，为出行方便，他还派人在沿山河边修建了一条宽达五马并行、长近20公里，直达老余杭洞霄宫的青石板道路，供自己和文 武百官出行，如今这条青石板路还存在于杭州西溪路 的柏油之下。后世南宋帝王往往把洞霄宫当成避暑的 行宫，常来此处，宋理宗曾为之御书“洞天福地”。

极盛时期的洞霄宫有殿堂、道舍千余间，道士数百 人。可惜于宋度宗咸淳十年（1274）又一次毁于大 火，烧燎一空。

这时，提点洞霄宫的是余杭人郎如山。郎如山（约1225—1297），字鲁瞻，自号一山，世为余杭望 族。自幼入大涤山，精研道典，拜洞霄宫主持杨明一先生为师，宋理宗召至京师，赐号“总教大师”，后提点洞霄宫。在洞霄宫被烧成废墟后，郎如山和宫中 诸大师如提举宫事舒元一、住山沈多福等商议，立志 重修。这时正是元朝占领南宋都城的前一年，政治上 的风云变幻没有影响到山中宫观的复建工作，在郞如 山、舒元一等人十年的努力之下，洞霄宫已经初具规 模，但在元至元二十一年（1284）六月的一天，又一 场大火不期而至，十年心血，毁于一旦。这时一干人 等立志从头开始，取木他山，运栗他所，叶心集思， 鸠工度材，终于在元元贞元年（1295）完工，规模同 从前一样金碧瑰丽，照映林谷，有如神运鬼工，可见 洞霄宫之壮观。重建的洞霄宫规模宏大，有璇玑殿、佑圣殿、张帝祠、龙王仙官祠、元清宫、冲天观、云 阳观、冲真观、元洞观、明星宫、凝真道院、通明道 院、益清道院等。并请当时提举洞霄宫的端明殿大学 士家铉翁撰写了《重建洞霄宫记》。但在元至正年间（1335—1340）又遭兵毁。据明代文人王达《重建洞 霄宫记》载，“一毁无遗”。

自北宋以来，在这里隐世修行或往来游赏栖止 的名道就有数十名。最著名者有如下数位：冯德之， 字几道，河南人。少习儒业，书无不读，京师号冯万 卷。后弃家入道，被旨住杭州洞霄宫。他曾在宋真宗 时与冲素大师朱益谦等一起修道藏，功成以进，颇受嘉奖。唐子霞，在政和（1111—1117）间入洞霄宫学 道。政和二年（1112）撰成《大涤洞天真境录》，后不知所终。陆维之，字永仲，一名凝之，字子才，余杭人，两宋之际的名道。少年时有科举之志，失意后 隐居在大涤山之石室，自号“石室”，人称“石室先 生”，常常逍遥林谷，诗酒自娱，有《石室小隐集》 三卷，宋高宗曾慕名召见他，他称疾拒绝，大约在 乾道二年（1166）因病而卒。俞延禧（？—1187），临安人，南宋高宗、孝宗时的名道，受度于洞霄宫， 自号竹林道人，宋高宗赐御衣、简，迁授道秩，封左 街道录（道录院的最高道职）、“凝真大师”，主持 洞霄宫。孙处道（约1203—1264），字元素，是余杭 县人。他出家修道也是颇有机缘，据说他早年曾梦到 有人以幢节迎他入宫观，不久之后，随父亲来洞霄 宫，惊讶地发现正是梦中宫观，而当时的洞霄宫冲 妙先生龚大明，也感叹地说：“天意昌吾大涤，使尔来耶！”于是他拜龚大明先生为师，在此受度。 除修道之外，孙处道还在洞霄宫的建设方面颇费心 力。他奏请宋理宗请赐钱益恒产，于是皇帝赐度牒买 田阳羡（今江苏宜兴），孙处道与众人一起筑塘立 圩，合力治田，收效很大，于是“山门规制，愈崇广 矣”。（《洞霄图志》）宋理宗十分高兴，又赐琏川 官田，亲书“洞天福地”四字赐洞霄宫，在他的努力之下，洞霄宫冠裳云集，供给不匮。周允和（1220 —1285），字谦甫，号清溪，据《洞霄图志》卷五所 言，是杭州仁和县人。18岁时入余杭洞霄宫，拜冲妙 大师龚大明为师，性情淳谨，喜性命之学，后宋度宗 召他于宫中打醮，赐号“妙有大师”。又奉师命在九 锁山外建冲天观，四五年后已初具规模，后来也成为 洞霄宫主持。金迈韶（约1243—1290），字九成，据《洞霄图志》介绍，他早年师事桂林舒元一，宋元易 代之际，他依旧居于洞霄宫颐正斋，后奉诏入杭，封为“冲素大师”，手不释卷，精于性理之学。王思明 生卒年不详，是王冲素的弟子，颇有文人风范，寄情 诗词，与同观道士龚妙冲、章德隐、潘怡云等人结成 山中诗社。宋宁宗封其为“纯素大师”，领洞霄宫 知事。他与陆游是好友，正是在他的要求之下，陆游才会在74岁高龄时游览洞霄宫，并撰写《洞霄宫碑 记》。据《洞霄图志》记载，南宋以来，担任洞霄宫 的主持有凝妙大师金致一、虚靖灵一大师叶彦球、明 素大师李洞神、凝和大师陈希声、葆光大师潘三华、 冲虚大师高守中、虚一大师王居实、冲妙大师龚大 明、冲素大师王大年、灵一大师贝大钦、明一大师杨 大中、演教大师龚文焕、通妙大师郎道一等，这些大 师的称号都是经帝王颁旨封敕的。

叶彦球是杭州钱塘人，生卒年不详，是两宋之际的名道，他在北宋徽宗崇宁年间（1102—1106）入洞霄宫受戒，后曾周游名山大川，寻师访友，他预言 祸福，符水治病，深受民众敬信。他曾两次入主洞霄 宫，从其所学看应该也是符箓派。另，龚大明（1168 —1238），字若晦，仁和人。他少年时期在洞霄宫受 戒，16岁时受异人点拨，得修炼有成。他喜欢搜集天 柱山名胜古迹名道题刻，并编辑成书，名《洞天真境 录》，深受宋宁宗崇敬，不仅赐号“冲妙大师”，还捐赠金银，使其新建洞霄宫法堂，建成后还亲自题写 了“演教堂”匾额，后又拨款重铸大钟一口，扩建钟 楼。而余杭人贝大钦入主洞霄宫不仅修通了自县城至洞霄宫的18里崎岖山路，还派弟子贝守一（约1199—1280，号月溪，余杭县人。精通经史，至元代至

元十五年，升为洞霄宫主，朝廷授其为“凝真抱素大 师”）建洞晨馆，亦是当地名观。

入元，大涤山道教续有发展。著名道士有郎如 山、沈多福等。其生平事迹已详见上文。沈多福在 大德八年（1304）成为洞霄宫住持，他要求弟子孟宗 宝、邓牧搜罗旧籍、咨询故老，收集诸家诗集，汇编 而成《洞霄诗集》14卷与《洞霄图志》6卷，为洞霄 宫，乃至杭州道教史上留下宝贵的资料。

据《洞霄图志》记载：最为繁盛时期的洞霄宫， 宫内有通真门、九锁山门、外门、双牌门、三门、虚皇坛、三清殿、昊天阁、璇玑殿、佑圣殿、张帝祠、龙王仙宫祠、云堂、旦过寮、诸亭、白鹿山房、廨院二所、法堂、方丈、库院、斋堂、道院等。宫外有至 道宫、龙德通仙宫、元清宫、冲天观、洞晨观、元阳 观、冲真观、龙德观、元同观、明星宫、洞阳观、岳 祠道院、清真道院、凝真道院、若虚道院、通明道 院、益清道院、紫清庵、碧壶庵、溪山庵、闲隐庵、 学院庵、太平庵、集虚书院等洞霄下院或说是接待宫 观，另还有汉宫坛、升天坛等宫外庄院20余处。基本 是属于正一法派。

元代除对大涤山原有之洞霄宫、冲天观等进行 修葺外，又新建有若干宫观：元清宫，始建于至元 三十一年（1294），落成于大德三年（1299），有寥 阳殿、璇玑阁等。白鹿山房，初为唐吴筠所构石室， 宋道士陆维之筑舍，元道士沈多福扩建为道院，成于大德九年（1305）。清真道院，建于至元二十六年（1289），有屋五六十楹。在此之前，余杭洞霄宫是茅山上清派或正一天师道的传法基地，大体为符箓为主的正一道。明末清初后，才有全真华山派的道士相继居于此处传法修炼。