岳珂是岳飞的孙子，著有《鄂国金佗粹编》与《鄂国金佗续编》两书，岳飞与朝廷的往来信札、奏折，多收纳在内。尤其岳飞守孝时，所述与《建炎以来系年要录》卷一百的“绍兴六年”行事，大致相符。枢密院发给岳飞的“起复令”共五道，第三道与第五道，特地写明：“奉圣旨”。

（岳飞乞终制札子）

不晓得是岳飞真伤心到了极点，还是真想弃官，他完全没拿枢密院这“中央军委”当一回事。你来一札请“起复”下山，他回一札要“终制”三年。

（枢密院第二道“起复令”）

高宗赵构急了，赶紧，亲自写“起复诏”。派遣“东头供奉官”大太监邓琮，持诏书，又赐岳飞“银帛千匹两”，即一千两白银、一千匹锦帛，上路，赶往庐山。有关赵构抚谕这段，《宋史·高宗本纪五》说得极为简略：“岳飞以母丧去官，丙午诏飞起复”。看来，元人写《宋史》，还是很“隐”，比较扬善。

邓琮来到庐山东林寺，岳飞“衰服谢恩”，坚持“再辞”。按照接圣旨的规矩，要“品服”在身，也就是几品官员，要以几品官员的穿戴，恭接圣旨。岳飞是“衰服”，披麻戴孝。史书简略，含义极大，表明岳飞自以为与仕途无关了，坚持“再辞”，定要“守制”三年。邓琮怏怏而归。

（岳飞第三次乞终制札子）

赵构不死心，又命令岳军的“官属将佐”，以及岳飞所辖的京西（指汴京以西）路、湖北路的“监司”、“守臣”上山，敦促岳飞回营。这意思就是，你们的官职是岳飞提拔，我都认了，这回，应该为谁说话，玩一把真的了。

赵构的第二道《起复诏》也跟着“官属将佐”上了庐山，这诏书，《鄂国金佗粹编》有收录。赵构的措辞相当诚恳，他要岳飞“移孝为忠”，“体幾事之重，略常礼之烦”。岳爱卿啊，请以国事社稷为重，忽略守孝三年的常礼吧。“趁吏士锐气，念家国世仇，建立殊勋，以遂扬名显亲之美”，那才是真正的为母亲扬名哦。结尾强调：“故兹亲笔，谅悉至怀”。这是我的亲笔啊，爱卿，你也该体谅我的挚意！

（赵构的第二道“起复诏”）

“官属将佐”、“监司”、“守臣”们到了东林寺，围了岳飞一圈，等他听完诏书，又唧唧歪歪说了一大通。估计，有几位嘴唇都磨破了，岳飞还是“外甥打灯笼”，坚持照旧“守制”。搞得众部下大眼瞪小眼，留也不是，走也不是。

可以想象，那几天去往庐山的路上，车马滚滚，罗伞连连，要比连续几天的庙会都热闹，但张张脸孔都是苦的。赵构得知“官属将佐”无功而返，又写下给岳飞的第三道《起复诏》：

（赵构第三道“起复诏”原件）

“卿□终天年，连请守制者，经也。然国事多艰之秋，正人臣幹蛊之日，反经行权，以墨縗视事，古人亦尝行之，不独卿始，何必过奏之耶？□□练兵襄阳，以窥中原，乃卿素志。诸将正在矢师效力，卿不可一日离军。当以恢复为□，尽孝于忠，更为所难。卿其勉之。绍兴六年五月二十八日，帝书赐岳飞”。

以上诏书中的“□”，是原文字的模糊。全文意思大致如下：岳飞爱卿，你接二连三的请求守制三年，是天经地义的。但你要晓得，国家正是千艰万难的多事之秋。“人臣幹蛊”，本意是子嗣贤明，能掩盖父母的过失。也就是说，如今正需要我们做那些前人因失去机会而没有做的事情。“反经行权，墨縗视事，古人亦尝行之”，我们违背一下所谓的“天经地义”，戴孝出来做事，古人也曾有过啊。岳爱卿，你千万不要墨守成规，“诸将正在矢师效力，卿不可一日离军”。

第三道《起复诏》一发出，赵构传令岳部：岳飞“如依前迁延，致再有辞免，其属官等并当远窜”（见岳珂《金佗续编》卷七《辞免起复不允省札》）。他岳飞倘若再固执己见，仍不起复，你们这些将佐都各自卷铺盖，愿上哪去，就去哪吧。国难危亡，赵构却发狠说这解散军队的“破话”，也算急火攻心，伤心透顶。

南宋初时的四大主力军，相对张俊、刘光世、韩世忠，岳飞的部队更接近“民营官助”。是他自己从几百号人马拉扯大的，比较听从个人号令。这也是赵构要岳飞的部将们做好“远窜”准备的原因。

这道《起复诏》，一直被岳飞后代珍藏。清乾隆六十年（1795），浙江布政使汪志伊从岳氏后人的手中见到这诏书，立即命令工匠将它刻为石碑，立在岳祠。如今，在岳庙的碑廊中，仍可看到这道诏书。

（如今岳庙仍有此碑）

这《起复诏》的原件，在咸丰十年（1860）太平军攻入杭城时失落。2008年，它居然从海外回到杭城，轰动一时。当然，有关真伪的争议，本文不作评述。

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